请教一个唯识的问题

harrypotter

请问，在安慧和玄奘的系统中，所谓 眼根， 是如何安立的？

yamandaga

小:victory: 请求发言回答：

1.由于唯识见三种性之一的“依他起性”强调一切种子均依阿赖耶识为因，故许眼等八识安立，由于眼识又是由眼根所现，所以第二之“遍计所执性”成立，由于有情无明执二取为异（分别能取之心、所取之境）亦为所执安立性。

2.由于“遍计所执性”是依“依他起性”而安立，如果要破其一，另一也就执空了，故此才安立第三“圆称实执性”。

3.由于唯识见承认“八有”中的自相有、自体有、自性有这三有，因此许“安立境”的有自性。

按照唯识师的观点：能安立的心是因，所安立的境是缘，因缘和合，诸法显现。心境互有。因此许眼识、眼根安立。但唯识见内部之实相派和假相派又各有所述，详见《摄抉择分》细解。

[ 本帖最后由 yamandaga 于 2008-12-24 11:22 编辑 ]

慧灯元照

净色，四大种所造，眼识所依，类似于眼神经，但不是。

[ 本帖最后由 慧灯元照 于 2008-12-24 11:27 编辑 ]

水龙吟

原帖由 harrypotter 于 2008-12-24 10:26 发表
请问，在安慧和玄奘的系统中，所谓 眼根， 是如何安立的？

安慧应属随教行唯识宗师，因此，他们不会承认眼根是色法，认可是阿赖耶识所变现的。唯识的唯就是简别了识外有境。

harrypotter

安立根为净色的说法见于俱舍论，经部师也这样许。

索达吉说：
随理唯识宗的陈那论师和法称论师，他们认为前一个眼识上有自己不共的一种识的能力或者力量，这叫做根。（但这样如果闭眼后没有了眼识，以后睁眼后的眼识又如何能生起？因为这时候前一个眼识已灭，没了眼根，如何能生起后面的眼识？）

如果按照随教唯识，像无著菩萨、世亲论师，好像慧源论师也这样承认。他们的观点根就是在阿赖耶识上面存在的一种不共的取境的习气。

萨班从唯识的角度说：根即取境之能力。

但唯识说的“唯识无境”，是不是说我如果闭眼后没有了眼识，山河大地也就没有了呢？大家看看偶的理解对不对：

阿赖耶识有见分和相分
末那识执阿赖耶识的见分为“我”。
前六识执取阿赖耶识的相分为外境，但如眼识，也有自己的见分和相分，眼识的相分是阿赖耶识的相分的影像。

闭眼后虽然眼识没有，阿赖耶识的相分还在，那么照唯识的说法，山河大地应该是许为阿赖耶识的相分吧？

[ 本帖最后由 harrypotter 于 2008-12-24 12:34 编辑 ]

zq123

那么照唯识的说法，山河大地应该是许为阿赖耶识的相分吧-------成唯识论 有这样说的，第八识相分的内容中 有山河大地

智月

敬礼上师索达吉堪布！:)

您的问题，试答如下：
1、现在流行的、常见的唯识理论，都是玄奘法师一系。
为何这样说呢？因为：1〕现在我们看到的唯识论典，多是玄奘法师所译，比如《瑜伽师地论》、《唯识二十论》、《唯识三十论》、《成唯识论》等。2〕玄奘法师也是法相宗的初祖。

2、 玄奘法师一系的唯识理论认为，眼根分二种：扶尘根、胜义根。
扶尘根，指四大种所成的粗大色法，类似于眼球。
胜义根，如慧元堪姆所说，为“净色，四大种所造，眼识所依，类似于眼神经，但不是。”

为何这样说呢？
因为1〕奘法师的传承如下：无著菩萨传世亲菩萨，传 护法论师，传 戒贤论师，传至 玄奘法师。他们的佛学思想是一脉相承的。护法论师的观点，即是玄奘法师的观点。2〕《成唯识论》中也是这样定义的。

3、玄奘法师是否承认净色的说法呢？承认的。
玄奘法师所造《八识规矩颂》中说“五识同依净色根，九缘八七好相邻”。
只是，玄奘法师也承认“此清净色也是唯识所现”而已～！

综上，您只需去查查，什么叫扶尘根、胜义根，即可知眼根是如何安立的。

清凉子

眼根用现代语言来说就是视神经，属于内色。二种唯识的根本观点都是一样的------唯识为真，外境根尘，都是心识的外现，所以眼根依眼识而安立。

雪冬儿

顶礼我等至尊大宝恩师！
   在下向大家学习、提出看法如下：
    1、玄奘法师是(汉地)法相宗的初祖。
    2、扶尘根，既然指四大种所成的粗大色法”，那应该是类似于眼球、眼视神经（医学上是能肉眼可见的）；“胜义”根，为“净色，四大种所造，眼识所依“，在这里应该是类似于内“气”的物质的清净分？还是？
    3、“清净”色等于内色吗？胜义故。请进一步明、细精确解释一下“胜义”、“净”的相应关联？
  以此因缘，愿一切有情生生世世不离至尊上师三宝、如理如法学修如来显密教证二法，自利利他、同登大乐地！！！

智月

哦，确实如此，二种唯识的根本观点都是一样的------八识是虚妄。

[ 本帖最后由 智月 于 2008-12-25 12:26 编辑 ]