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师兄们可以去附近的道场供灯，或在自己家里供灯，念兜率百尊仪轨，多念宗大师祈请文和释迦牟尼咒。
附：
嘉杰 绰摩格西仁波切「甘丹五供节」开示记录
昂旺达吉 由藏译汉
今天是著名的「甘丹五供节」,是法王文殊怙主宗喀巴大师降临此世界,以粗显色身调伏化机事业圆满之后,为劝化常执有情修法而收摄异熟粗色身庄严,逝往兜率天意喜持法园至尊弥勒怙主跟前的殊胜节日。在此之际,我将从文殊怙主上师大宗喀巴广如大海的身、语、意行传中取出一滴介绍于诸位。三界法王东宗喀巴洛桑札巴贝(善慧名称吉祥)总集三世诸佛智、悲、力三者于一体,三界之中无与伦比。大师披着稀有勇气之坚甲,在此五浊恶世﹐以闻、思、修与讲、辩、着弘扬大宝佛教,犹如佛陀本人再世;身、语、意事业得大自在如同虚空;彻底清除对大宝佛教无知、邪见的浓厚黑暗, 是高悬于教轮袈裟胜幢之上的明日﹔具义美名如金鼓妙音传遍三界。大师的教证功德如四洲海水深不可测,在与普通化机缘份相应的景象中,大师现善知识相,其稀有功德亦如虚空界难以衡量,在此仅就大师降临雪域度化因缘略述一二:
《文殊根本续》中说:
「于我涅盘后,此地成空无, 汝现童真相,当作佛事业,彼时寺名『喜』﹐建在雪域中。」
《无垢天女请问经》中道:
「北方雪山中,兜率之地方,正法当弘扬。」
《教授王经。传授品》说:
「与『止』交界处,建寺具 『善』名。」
此外《教授王经 安立品》、《知虚空经》等多种经续以及《经庄严论》﹑《空行秘密续》、《大阿阇黎莲华生劝请文》、《莲华遗教》、《国王遗教》、《莲华记》、《国王十万言教》等,还有《噶当宝籍》《玛季拉准授记》、《咕噜却旺伏藏法》等论典之中,大多授记文殊怙主上师宗喀巴为大阿阇黎莲华生、班智达莲华金刚的化身。对时间、地点、寺院名、大师为至尊文殊所化现之人身等情况﹐许多本尊佛作有授记。授记花朵散落其身的大师文殊怙主大宗喀巴,于第六胜生周火鸡年(1357年)伴众多瑞兆降诞在朵麦宗喀地方,父名鲁绷格﹐母名辛萨阿曲。法王顿珠仁钦(义成宝)根据本尊怖畏金刚的授记,从幼年起摄授他。先授居士戒,赐名衮嘎宁波(喜藏)。大师从法王顿珠仁钦等听受许多显密教法。之后出家﹐先受清净沙弥戒,得名洛桑札巴贝(善慧名称吉祥) 。十六岁时﹐前往卫藏学法。
大师于公元1373年藏历牛年秋季抵达前藏﹐先在涅塘德瓦巾寺学法﹐后跟随札西顶的萨桑 玛底仁钦(智宝)、佐幕堪布洛赛瓦(明慧)﹑最胜上师索南坚赞(福幢) ﹑夏鲁噶采瓦 仁钦坚赞(宝幢)、囊泽译师 顿珠桑波(义成贤)、涅瓦衮嘎贝(庆喜祥)等众多卫藏大德听闻中观、因明、般若、对法﹑毘奈耶等藏地大车的学说﹐尤其顶礼至尊仁达瓦大师足下﹐闻思广如大海般的显密经论﹐贯通为上下道次第﹐由正理路发起一切证悟。大师在桑浦、杰摩陀、涅塘德瓦巾、孜塘、那塘、萨迦等卫藏诸大寺巡回辩论。当时,如大海般的三藏法师均对大师的善说心满意足,我慢高山为其观察事理无比智力所摧折,信心的毛发站竖而演奏出赞叹的伎乐。在雅陇孜塘南杰拉康,大师从喀切班钦 释迦仁钦(释迦宝)与噶希巴 楚臣仁钦(戒宝)二位受清净比丘戒,戒学学处圆满天水充满心之贤瓶。
大师从止贡 京俄仁波切与京俄瓦 札巴绛曲(名称觉)二位听受「那若六法」等达波噶当教法。遇到喇嘛邬玛巴 准珠生格(精进狮)之后﹐大师与他互相传法。尤其是以主尊文殊为善知识﹐喇嘛邬玛巴为翻译,大师听从至尊文殊就总体显密教法、别无上部诸般道要以及「五次第」次第与数量决定断疑。复从娘堆德林法王 边巴(吉祥炽 )、萨迦至尊仁达瓦、琼波雷巴等,听受「金刚鬘」等三种鬘论﹑时轮、胜乐、集密、怖畏三尊﹑金刚界等四续部所有灌顶引导,于续部大海得无畏辩才。根据文殊的授记,大师于三十六岁时﹐率阿阇黎绛嘎瓦等卫区四人﹑朵丹 绛贝嘉措(文殊海)等朵麦四人,共八位清净弟子在沃喀却陇离事专修。大师勤修礼拜﹑供曼达罗等积净法,直到手腕与手指磨破,且修大乘道次﹐在心中生起不造作的大宝菩提心。在沃喀却陇,大师配合修积净法对甚深中观见依次详作观察,后来在阅读《佛护释》时,通达龙猛父子的一切正见扼要。此外,大师在众多阿阑若专修二次第瑜伽,获得续部所说圆满次第殊胜证德。
后来﹐大师在各地为众多有缘弟子开示一切显密难点,一如佛之本意。著述出显密二种道次第等善说杰作。次于一九四零年藏历阴土牛年正月﹐大师五十三岁时﹐在拉萨创建神变大愿法会。当时,众弟子与施主提出建寺请求,大师根据本尊与洛札大成就者勒季多杰(事业金刚)的授记,同年来到卓日窝切调伏当方地神,由杜真 札巴坚赞(名称幢)与嘉曹达 玛仁钦（盛宝）二位负责,建造甘丹寺寮房与大殿等。京俄瓦 楚臣坚赞与这两位上首弟子暨五百位僧众于该年底达卓日窝切。经众多弟子的自愿劳作,寮房与大殿等妥善建成。由于一切符合律制,该寺成为圣教眼庄严﹑能利益一切见闻者。
大师五十五岁至五十七岁之间以闭关静修为主,座间著述显密善说,并为有缘弟子降澍深广法雨。简言之,大师对从《事师五十颂》至《集密》之间的一切显密经论不舍一字以闻思作了抉择。大师对下至取净水等包括毗奈耶在内的一切教法作了实修,抵达修所成证德的巅峰。彻底清除对大宝佛教无知邪见的污垢。组织道次第,令人了解所有显密经论互不相违,是任何人成佛必须的最上实修教授。尤其对于印藏智成先德未能阐发的中观见与 缘化机普遍地现证极难获得的双运金刚持位。
大师外护毗奈耶清净戒行,遵循噶当派祖师的宗风,内外清净如莲花苞﹔内以爱他胜自大宝菩提心为修持中心;秘密专修二次第瑜伽,由此创立圆满无误如莲花蕊般之宗派—甘丹山派,它像一棵大法树,在三界中威然屹立,长养成熟无量有情。
阴土猪年大师六十三岁时,将大麾、冠帽赐给上首弟子达玛仁钦,命其绍继法位。十月二十五日,依无上密咒道次第现证一切空光明法身,之后微细风心现为相好庄严之身,其粗显化身在兜率天意喜持法园变化为「文殊藏」菩萨菩萨,在无边世界以无量化身利益有情。大宝遗体变成十六岁童真状光蕴。嘉曹 杜真及诸上首弟子将大师遗体奉安于新造银质尊胜塔瓶内,成为甘丹尊胜洲（甘丹寺）主供所依,永作人天福田。
从那时起到现在﹐每逢藏历十月二十五日「甘丹五供节」之时,汉地、藏地、蒙古等许多地区无数僧侣群众勤修善业,夜间供灯等积集善资粮习俗延绵不断,大师这种示现涅盘的事迹,也能将一切化机置于善业道洁白光明之中。
现在粗略讲一下那些追随文殊怙主大宗喀巴持教大德的懿行总则。这些大德先是从有家到无家而出家﹐如眼珠般守护圣教根本别解脱戒,在这基础上加入任何一所培养千万名学者的大寺院,以意乐加行两者如理依止多位具相善知识。以粗衣淡饭为足,安住于四圣种。在二十年到三十年间,与上百位正理师一起,非粗略地、不怯懦地以事势正理路研习南洲六胜二庄严及其后继者的无垢教理。
意乐加行之精进如河水常流,对如海教理之难点以闻思断疑。然后,有的学者以清晰易懂的方法无倒开示经论之义,以正理路事势之门驳斥无知、邪见,新着开显深义的善说鬘,以讲、辩、着智者三业之门摄受弟子,弘扬圣教。有的学者将所闻之义作为修持的心要。将敌友分党﹑要面子等散乱放逸之事视如粪土而舍弃,以大地为床﹑以岩石为枕﹐在衣、事、名三方面甘愿吃亏,像麒麟一样居住在寂静的茅篷,一心专修显密全圆之道,尽形寿修持正法。
简言之,日窝甘丹派的持教大德们﹐外相上遵循觉窝噶当巴的清净行传﹑做到持戒清净;内在则勤修共同利他菩提心、不共密咒二次第道心要乐空无别甚深三摩地瑜伽,以智、尊、贤三德将一切教法摄为四方道以讲、修两者之门而作受持。
祈愿利乐的根源—总体与各别的大宝佛教得到恢复与弘扬,祈愿持教大德们长久住世﹑心愿圆成!祈愿黑品魔碍部多非人的恶心暴行得以息灭!祈愿守护白品天人的力量威光增长!祈愿大地之上五浊恶毒残余完全清净,万象更新百物呈祥!是为至祷!
说明:
本文是嘉杰 绰摩格西仁波切于1964年或1965年「甘丹五供节」(宗喀巴大师祭辰)向约两千名信众作的宗喀巴大师生平介绍,法会地点在大吉岭。听众中包括当地噶举派著名的卡鲁仁波切,以及藏传佛教其它各派的上师。从1978年至今, 绰摩格西仁波切的演讲录音,每年由邻近大吉岭的古雄全印广播电台在「甘丹五供节」这天固定回放。本文译稿所依据的藏文原本是电台录音的转载。
甘丹寺宗大师当年法座前（即历代甘丹墀巴那个宝座）：
甘丹寺宗大师灵塔前（即宗大师圆寂地）：
宗喀巴大师包金灵塔是1981年重建的。灵塔内藏有非常丰富的稀世法宝，其中包括释迦牟尼佛的佛牙舍利，迦叶佛舍利，宗喀巴大师的法骨、法帽、手仗、头发、指甲、法衣、鞋等。
色拉寺宗大师当年闭关、著书地点（即色拉曲顶，祈竹活佛当年曾经借此地修石粉闭关）：
色拉寺宗大师当年法座所在（有人在几年前建了此黄色屋子包围法座保护，里面就是法座）：
法座屋子里面的法座：
本论坛组织的：
圆根燃灯法会/宗大师纪念日供1000灯活动：
http://www.gelu.org/bbs/viewthre ... &extra=page%3D1
[ 本帖最后由 贤慧 于 2008-12-20 13:59 编辑 ] |
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