什么是活佛(zt)

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转贴自:瑜珈实修"

什么是活佛

严格来讲，活佛的音译应该为“折格”或“祖古”，意为“化身”的意思。而目前人们常说的“仁波切”，是“人中之宝”的意思，在藏地是对修行人的尊称，不一定都指活佛。“活佛”这个词纯粹是我们汉族人硬造出来的——难道还有死的佛吗？

众生与佛的区别只在认识与不认识，明了与不明了，其本质没有任何区别，法性是成佛不增，下地狱不减的。那么，转世的活佛是凡夫、菩萨，还是佛呢？若是他呈现出了大悲心，通过修行而对法性认识明了，并能引导指示其他众生认识法性者，即是菩萨；若是他对法性究竟通彻，即是佛；若两者都不是，即是凡夫。

由于活佛的愿力不变故，一世不成，就乘愿再来，愿生生世世救度众生，在此世的肉身回向法界之后，又从法界中化现重新投胎，示现出一个身体，继续其救度众生的广大事业，因此称为“化身”（折格）。既然如此，哪个有愿力的众生不是化身呢？

菩萨在一生生的转世过程中，会示现各种各样的身相。

无垢光尊者在往世做赤松德赞的小公主贝玛萨时，九岁身染重病，赤松德赞请求莲花生大师为她治病。莲师为她灌顶，并将“空行宁提”伏藏在她的阿赖耶识中。她死后七世做狗，后再做人时在冈日托嘎神山上闭关十三年，著了《四心滴》、《七宝藏》，开显了宁玛巴的究竟见地。

佛也会于六道之中化身为“六能仁”[1]，也有做畜生、饿鬼、地狱众生的时候。为狗时做狗王，为象时做象王，但也都是化身。

所以当你看见一只脏兮兮的流浪狗，焉知它不是一位转世的“活佛”呢？

从广义来讲，每个众生皆是佛菩萨的化身，都可以叫做“活佛”，但仅仅在藏传佛教里才有针对转世修行人的认证和培养体系。可以说，活佛并不神秘，活佛只是特定民族文化的产物。

在藏地，活佛分为五级：执政、呼图克图（国师、摄政）、法台（法主）、措钦、堪布。活佛有出家、在家，不坐床、坐床之分。

多数的活佛是要举行坐床仪式的。关于活佛的坐床在后面会详细介绍。在不坐床的活佛中，有一种活佛叫“夏扎哇”，意为舍世瑜伽士，舍弃世间法与出世间法。

除了多数经过寻找认定的活佛，在藏地活佛转世中还有一种叫“世袭转世活佛”，如敦珠法王转世很多世，在他们家族中转世的男子都是活佛，女子都是空行母。

还有一类血脉传承的转世活佛，他们家族的人会一直转生在自己的家族中，互为父子、爷孙等等，如“大主陀派” 。“主陀”意为持明、成就者。乌勒活佛一家就是这个世界上少有的“主陀”，有九个儿子全是活佛，一个女儿是空行母。他们家族的传承不传外人，也无法传外人，若想得到其传承唯有投胎到其家族中，或与其家族成员结婚才行。

活佛的转生

人们一般会认为，在某一位活佛圆寂之后，会转生为另一位小活佛，在数量上是一对一，在时间上是前后衔接的。但实际情况要远远比这复杂。

从数量上来说，一位活佛圆寂后转世再来可能有多于一个的化身，如果在荼毗时留下眼睛、舌头、心，就预示着他将有身、语、意三个化身。如晋美彭措法王、多吉扎活佛和索甲仁波切就是同一个化身。身化身是依于戒律清净的因缘，身相会很庄严；语化身会善于讲解经论和辩论；意化身善于通达法性。而多位活佛圆寂后也可能转世成同一个化身。在转世过程中，“一化多”、“多化一”的例子很多。

《十地经》中说，初地菩萨就有一百位化身，二地菩萨有一千位，其后以指数递增，至十地菩萨的时候已有无量的化身，化身又再化身。如莲师曾说，所有的金刚上师就是莲师的化身，所有的堪布都是静命堪布的化身，所有的施主都是赤松德赞的化身。

从时间上来说，一位活佛在圆寂前就可能有他的化身出生，他把法传给这个化身再圆寂，也可能圆寂后很多年才有化身出生。大圆满传承祖师贝玛拉米扎曾说，他每隔一百年就会化身来这个世界一次。

这种数量和时间上的幻化其实并不奇怪，因为数量和时间也只是众生的妄想而已。

作为转世的菩萨，活佛的投胎也是有讲究的。

菩萨入胎时会选择其父母，一般都是其历生的父母；然后选择入胎处所，即所谓的“莲花宫殿”，又叫“房子”。“房子”的好坏与父母的业力习气有关。菩萨一般不会出生在妓女家。做过流产的住胎处所，在投胎的菩萨看来里面挂满了人皮、狗皮、内脏等，污秽不堪。信佛的父母如果行持十善法则业力较轻，才算是“好房子”。另外菩萨还会“修补房子”，使母亲现出一些功德，比如一些母亲怀孕后精通经典、辩论等等。

菩萨入胎的时间可以是刚怀孕时、要出生时甚至是出生后，这就如同租赁别人的房子似的，比如菩萨会用“夺舍法”，将原先住胎的神识超度或迁移到其他地方，自己入住。

胎障与功德的显现

一般来讲，转世的活佛在年少时就会显示出一些与常人不同的功德，但是功德显现的早晚与“胎障”及其他因素有关，不能一概而论。

菩萨在转生时可能会经历“胎障”，即在入胎、住胎、出胎过程中会忘失过去生的记忆。

根据佛说的《十地经》和月称论师著的《入中论》，在胎、卵、湿、化四生习气中，胎生的习气有入胎、住胎、出胎三障。初地菩萨有的有入胎障，有的无入胎障，但都有住胎障、出胎障；二地至六地菩萨无入胎障，有住胎障、出胎障；七地、八地菩萨都无入胎障，七地菩萨有的有住胎障，有的无住胎障，八地菩萨无住胎障，七地、八地菩萨都有出胎障；九地以上的菩萨没有入胎、住胎、出胎三障；凡夫则三障具足。

没有住胎障的菩萨会清楚地知道自己正在住胎，没有痛苦，大福报者如处宫殿花园中。

那么记得自己入胎、住胎、出胎情形者就是九地菩萨了吗？未必。九地菩萨要具足九地菩萨的功德才行，比如要具足四无碍（法无碍、义无碍、辞无碍、辩说无碍）、相似如来十力等。

这样来说，八地及以下的菩萨大部分一转世就迷了，但有的也能记起前世生活的一些片段，就连个别凡夫也能依稀回忆起前生的一些影像，这就如同今天记得昨天的事一般平常。能回忆起前世并不能说明你是一个菩萨，只有通过修行，展现出真实无伪的大悲心、菩提心等功德，才是一个菩萨。

胎障的轻重除了与自己的修行有关，还与选择投生父母的业障有关。如果父母是正信的佛教徒而且是有修证的人，胎障就比较轻，转世的活佛就可能在很小的时候显现出一些功德。如前面所提到的“世袭转世”、“血脉传承”的转世活佛等，就是这种情况。

有很多活佛圆寂前发愿转生到汉地，然而由于我们汉地众生业力深重之故，这些活佛大都不显功德；在藏地有完善的活佛认证和培养体系，活佛从小乃至一出生就出家接受佛法的熏陶，所受的世俗污染少，这都有助于活佛的功德早日显现。

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活佛的认定和坐床

活佛降生之后，需要一个被认定的过程。

活佛的认定有许多种，如世袭活佛、选贤活佛、授记活佛，活佛认定、寺庙认定、自认与他认（妈妈认定与自己认定）等等。

通常，当一个寺院的活佛圆寂后，寺院觉得应该寻找这位活佛的转世时，就会去寻找。找的时候根据授记，如莲师的授记、伏藏的授记、活佛圆寂前自己的授记或其他大成就者的授记等等。授记一般言辞模糊，如生在某年，出生在一处地形如何的山谷中，父母亲的名字等等，能精确到xx县xx乡xx村的授记很少。

因为授记言辞模糊，所以找到的小孩可能有一大堆，这时就需要认定，称为“选贤”，通常用占卜法、圆光眼、观察圣湖的显现等方法。有时会把活佛前生常用的物品混在众多物品中，让孩子们任意去抓。又如在历史上认定历代班禅、嘉华仁波切、章嘉等活佛时，采用“金瓶掣签”等，有时则采用祈请护法等方式来认定。

小活佛被认定后也不一定就万事大吉，如果小活佛本人或亲属不愿意，就要重新寻找或认定活佛。这种事也不少见。

如果认定过程一切顺利，接下来就举行坐床仪式。之前会有一个或几个有名的大活佛为其写历世的转世认定书。坐了床的活佛就对寺院有了责任。坐床的在家活佛一般不在寺院住。

活佛在哪个寺院举行坐床仪式，就成为那个寺院的活佛。大多藏民们不管活佛的大小，只信自己地区的活佛，也可以说他们就是活佛的历世眷属。

活佛在没有坐床之前，可能有很多其他活佛给他授记，在不同的授记中他是不同人的化身再来，而他一旦在某个寺院坐床，就正式确定、接替、继承了这个寺院原来那个活佛的法嗣，这时才确定是那个活佛的化身。

寺院之所以要寻找并认证自己的活佛，原因有二：

一者是为了寺院的管理和建设。活佛要主管寺院的建设乃至寺院的大小开支，因为活佛与其周围地区的信众多数是历世的眷属关系，因而有人供养，这就形成了寺院的经济来源。有一位大仁波切说，千万不要做活佛，做活佛很辛苦的，什么事都得你管，实在影响修行。

二者是为了法的传承。也有的活佛是大法主，不管寺院的事务，只管传法。

“法王”与“上师”

法王本是佛陀的另一个名称，如《说无垢称经》中赞叹佛说：“能善分别诸法相，观第一义摧怨敌，已于诸法得自在，是故稽首此法王。”而现在人们所说的法王，大多是指西藏受过皇帝册封的宗教领袖。最早的法王是藏传佛教萨迦派的八思巴尊者，他接受元世祖忽必烈之封，称为“萨迦法王”。后来明朝噶举派七祖杨琼多吉受永乐皇帝册封，称为“大宝法王”，觉囊派领袖受嘉靖皇帝册封，为“大善法王”。清朝时，康熙册封格鲁派的罗桑嘉措为“嘉华仁波切喇嘛”，罗桑益西为“班禅额尔德尼”。

另外，公认的一宗领袖，虽未受到皇封，也被称为法王。如宁玛派现在主要分为三支：噶陀派、白玉派、竹钦派，噶举派下除大宝法王统领的这一支外，还有三大八小十一支派（大部分已衰落），如上所述每一支派的统领者亦可称为法王。在近代，为促进各宗派融合做出巨大贡献的敦珠仁波切，亦被宁玛三支共许为法王。

综上所述，真正称得起法王的人，从古至今屈指可数。而现在“法王”的名字用滥了，什么人都敢称“法王”，早已失去了原来的意义。

在金刚乘中，法王、活佛并不重要，重要的是“喇嘛”，即上师。上师分为结缘上师和根本上师。根本上师有三根本，即灌顶上师、传法上师、窍诀上师。所谓“根本”，是在灌顶、传法、传授窍诀时能令弟子生起觉受，即对法性的认识明了，并在以后的修行中稳固不变，直至圆满究竟。

窍诀上师分次第性传窍诀的上师和直传口诀的上师，以直传的上师最为殊胜。窍诀上师依据自己对法性的认识，以口耳相传的方式开示弟子。若弟子产生共鸣，生起觉受，此窍诀上师即为根本上师。

如果传法上师在讲解经论时，弟子认识了法性，则还要分两种情况：若传法上师以自己的证量讲解，则他是该弟子的根本上师；若他只是依文解意讲解，则弟子的根本上师不是该上师，而是作论的菩萨。比如说，弟子听师父讲《中论》而明了，若他的师父并无证量，只是宣说文义，则弟子的根本上师不是他的师父，而是《中论》的作者龙树菩萨。

若弟子在窍诀上师面前未能生起觉受，而在传法上师面前生起觉受，则传法上师方为其根本上师。

只有受了四级灌顶者才有资格被授予金刚上师位。四级灌顶包括“宝瓶灌顶”、“卷函灌顶”、“秘密灌顶”、“句义灌顶”。灌顶仪式需要设置外坛城、内坛城、根本坛城，根本坛城内不超过五人。灌顶的时间至少七天，多则半年、一年，而且必须按照次第级级上升。

“活佛”头衔的意义有多大？

前面说过，活佛的功德（如出离心、菩提心、般若慧等）由于胎障等种种因缘，并不是一出生就显现的，大多数是通过一段时间的修行后才显现出来的，而即使是普通人通过佛法的修持也可以显现这些功德。

密勒日巴曾对弟子说：“我只是一个凡夫而已。你们说我是佛菩萨的再来，是对我有信心，但你们对法却没有信心——因为你们不相信依照佛法修行，即使凡夫也能即身成佛！”

因此，我们去分辨一个人是否是活佛意义不大。晋美彭措法王仁波切曾说：“这个时代最坏法的往往就是活佛。”因而反对“活佛”的称号，提倡“堪布”的称号。只有对五部大论（俱舍、唯识、中观、般若、续部）精通，并能做到“讲、修、学、著、辩”的人才能被授予“堪布”之名。

藏地的一些大堪布、大成就者虽然被授记是活佛，但是他们并不承认自己是活佛，从来不以活佛自居。

而有些人对“活佛”之名非常执着，一定要弄清楚自己的前世是什么人，就跑到一些大活佛面前硬要求写授记，结果闹出了大笑话。

比如有一个授记是这样写的：“你是一个器，圆圆的……”如何如何，用言辞描述了一番，结果形容的其实是一个尿壶。再比如又有的授记说你千劫无食睡地精进修行，必将证得什么什么样的果位等等。其实任何一个人精进修行也都能证得相应果位，这样的“授记”并没有什么意义。

还有些人非要弄出个“活佛”、“法王”来，找了很多大喇嘛写授记，硬弄出一个子虚乌有的无聊名字。

其实一个人的前生是谁，后世又怎么样，都不重要，重要的是把握今生，依止善知识精进修行，不浪费暇满人身。

现在有些汉族居士想要生个“活佛”，更有甚者干脆自己想要做“活佛”。也不知道他们发的什么心，到底要干什么！如果不能对弘扬正法有意义的话，要“活佛”这个虚名干什么？汉地活佛的坐床仪式还要去藏地寺院举行，长大了也是给人家“拉磨”，终生要为寺院的经济和建设奔波。

活佛的培养十分不易，要给他请堪布（经师、论师），这些事都需要活佛的家人或寺院负责安排。如果活佛不经过培养，不会念经或只会念经而不解其义，或虽通达经论却又依文解意，对法性不明了，那也仅仅是个凡夫而已。

只能说自己有修证，又能通达经论，才堪称是现起功德的活佛。至于他的利生事业如何，还要看该活佛历生历世的发心。

此外，很多活佛本身也有其习气，如爱指挥人、喜欢别人服从他等等。如果家人过度溺爱，对活佛的培养也非常不利。我们汉族人经常把自己的子女当成小皇帝、小祖宗对待，若以同样的心态对待活佛，根本培养不出一个真正对佛法、对众生有益的活佛来。

我也曾见过不少汉族活佛，他们得到了藏地大成就者的授记，但该上学上学，该工作工作，该结婚生子就结婚生子，与平常人没有任何区别。

如今，藏地的佛法也日渐衰落，很多活佛不作活佛，而宁可当生意人。而很多真正有修证的活佛并不到汉地来，他们知道自己的因缘，来汉地“忽悠”的往往是些小扎巴（藏语中对一般出家人的称呼）而已。

现在到汉地来的活佛，大多是为了建造或维持自己寺院而来化缘的。他们并未发心要真实利益汉地众生，只是做一些结缘性的传法、灌顶，收取一些供养，回去修建自己的寺院，供养僧众。这样做还算是好的。

有些“活佛”收了居士的钱，回去把自己的家修建得如宫殿一般，还购置了好几辆高级越野车。这些人只是顶着“活佛”名字的骗子而已。现在很多小扎巴学会了几句汉语或找个翻译，就到汉地弄几个钱，回去修个寺庙，买个活佛证，坐个床，就成“活佛”了。而我们汉族人盲目追逐、供养活佛，上当的很多。比如，有一类所谓的“活佛”到汉地来“传法灌顶”，摇铃摇杵，又喊又唱，宛如乡间的神汉一般，当时听者跪在下面茫然不知所以，直到“传法的盛况”被录制成光盘传回藏区，才被当地人戳穿：他们灌顶时念的“经”竟然是藏族民歌！另有一类“活佛”根本不懂甚深法要，弟子要求传法，他就边弹吉他边唱歌，以此敷衍。就这样的人也能骗得巨款，购置下别墅和豪华车，还赢得了“至尊”的称号，真是颠倒！

“活佛”这个头衔只能说明过去，而重要的是现在，是当下。“活佛”的称号也并不算是什么荣耀，而是一种责任、一种使命。既然是“活佛”，就应该荷担如来家业，依佛制精进实修，以广弘正法，利益众生。

洛桑丹增

学习了！！！呵呵呵！长见识啊！

语自在

此内文摘自《与西藏有缘》一书

「活佛」是「活」的「佛」？
  与藏传佛教打过交道的人，少不免会听过「活佛」这尊称。有些人盲目地以为「活佛」就是「活」的「佛」，也有好些人感到不以为然，怀疑怎麽在西藏会有这麽多「活」的「佛」呢！

  「活佛」一词，可见於不少明、清文献之中(在汉传佛教中也采用这尊称，但那就不在本文谈论范围内了)，例如清朝皇帝赐予好几个西藏高僧的封号及印章中，就的确能读到汉文「活佛」二字。着名的章嘉国师是乾隆皇帝的上师，文史中亦常以「章嘉活佛」之名尊称。这些历史上的封号，全出於皇帝的册封及尊崇。

  在西藏，其实没有「活佛」这种尊称。现今我们听到在汉语中称为某某「活佛」的人，在西藏其实被尊称为某某「仁宝哲」或某某「祖古」。「仁宝哲」 (Rinpoche，亦作「仁波切」及「宁波车」等)一词直解为「宝」，并不一定是称呼人物，也用作指称其他的事物，例如「轮宝」(Korlo Rinpoche)等。在被用作尊称人物时，也不一定就表示被称呼者是一位转世者。一般来说 ，转世者固然被尊称为某某「仁宝哲」，但好些并非被认证为转世者的重要人物也被冠以这个称号，譬如一寺之长就不论是否转世者，一律尊称为「堪仁宝哲」(Khen Rinpoche，意为「方丈宝」)。「仁宝哲」一词只解作「宝」，其中完全没有「活佛」的含义在内，被冠以此封号的人也从未说过自己是佛，只是汉地译员往往习惯性地把「仁宝哲」译为「活佛」，例如把「贡唐仁宝哲」称为「贡唐活佛」等译例，也有把此词译作「佛爷」的先例，这都是与藏文原字完全拉不上关系而习非成是的译法。

  另一种情况是，藏文中的原字是「祖古」(Tulku，也作「朱古」及「祖固」等，蒙文中称Hutukutu，汉译为「呼图克图」)，意思是「转世者」或「化身者」。「祖古」并非一种尊称，被用於被认证为某大修行者之转世化身的称呼。所以，一位「仁宝哲」不一定是一位「祖古」，但对任何一位「祖古」我们都可以尊称为「仁宝哲」，但被称呼者依传统只会自称为「XX祖古」而不会为己尊称。在近代，这个情况有少许改变，有好些转世者在自称为「XX祖古」时(例如在电话中自报身份或回信签名时)，汉人往往以为是另一个陌生人，而不知道此自称「XX祖古」者即为「XX仁宝哲」，所以闹出不少笑话。笔者就见证过家师与访者间这样的一段对话：

访者：「请问您是祈竹仁宝哲吗？」

家师：「对，我便是祈竹祖古，有事吗？」

访者：「噢，我不是要找祈竹祖古。我要找的人名叫『祈竹仁宝哲』。但你的名字跟大师差不多，你大概是他的一位亲戚吧？」

  所以近年来，不少转世者为了省去麻烦，在与汉人或洋人打交道时，只好也自称为「仁宝哲」了。不过不论是「仁宝哲」或「祖古」任何一词，也都完全没有「活佛」之意在内。当然，笔者不能否定在转世者当中没有佛的化身在内(即使在凡夫当中也可能有佛之化现在内)。而作为弟子的人，视师为佛(不论师者是否有「仁宝哲」或「祖古」封号)也永不会是错的。这 要指出的只是，把「仁宝哲」及「祖古」称为「活佛」，并不是正确的翻译。事实上，「活佛」这个词本身亦甚有不合逻辑之处，难道佛还会有死、活之分吗？这几十年来，不少高僧也开始注意上「活佛」这种称呼之不当。DL喇嘛及班禅大师两位，便曾多次公开指出这种称呼之不正确之处。在台湾及香港，近年来也少见再有人把「仁宝哲」及「祖古」二词译为「活佛」了。但这种风气在中国内地仍然普遍。

  谈到活佛及转世者，还想提一提另外几个概念。有些汉人一听到「仁宝哲」或「祖古」这些封号，便盲目地视为圣人。其实在西藏，也有不少具封号的人并不显得就一定是大修行者。家师亦提过，具转世者封号的人中，有些的而且确是圣人的化现，有些则是比较有修持证量的人之转世，但也有纯为继承某位已往生而有权势及影响力的宗教领袖地位而被册封的情况，并不可说具备这种封号的人便不需修学，肯定便自幼便是圣人(即使是真正的转世者，一样要接受严格的佛法修学过程才堪为人师，而且其教育往往比普通僧人更为严格)。反过来说，在没有这等封号的人当中，也一样可以有佛的化身或有证量者的再来。所以拜师必须观察其修持及学问等，而并非看他有否封号。

  中国内地也常用到「转世灵童」这种称呼，把某某转世者称为某某的转世灵童，这也是令人费解的一回事。最滑稽的是，在转世者长大後，「灵童」这词便变得不合用，大家便索性改称他为「活佛」了。在藏文中并不存在这种矛盾，一律称为「转世者」或「化身」。这 所说的「转世」，当然是指有修持证量者之乘愿再来(但刚才也已提及，很多「转世者」只是名号之合法继承人，并不一定就是名号原用者之乘愿化身再来)，并非指凡夫受业力牵引而无奈地轮回之情况。

  在汉地，还有另一种不太健康的情况，往往把任何西藏僧人都一律称为「喇嘛」，或把转世者称为「法王」。「喇嘛」一词意为「无上」，严格地说只被用於堪为人师者(倒也不一定必定是比丘僧身份)之称呼。在西藏，一般称比丘僧为「既朗啦」(Gelongla，Gelong是「比丘」之意，la是尊称)。在不知对方是比丘还是沙弥时，多称呼为「固淑啦」(Kusula，意为「贵体」)。称呼所有僧人为「喇嘛」，本来也并非有大不妥之处，在汉传佛教中亦有不论任何出家人都尊称为「师父」的习惯，但在西藏传统上一向只会称堪为师者为「喇嘛」(近年来藏人与洋人及汉人接触多了，也开始随俗而姑且称所有僧人为「喇嘛」，以省去解释其分别的麻烦)。至於「法  王」一词，在历史上似乎只被用作尊称少数的几位宗教领袖、已圆寂的一代大师及某几尊护法。近年来，内地南方及北京一带，一年便不知有多少「法  王」经过弘法，好像在西藏「法  王」比普通和尚还多似的。笔者认为这是信众盲目吹捧、过度尊称及某些好名利者的自我吹擂而致。在西藏就肯定绝对没有这麽多堪称和被称「法    王」的宗教领袖！

sindweller

一念之隔!

八万四千如来法,

心才是本,是活佛!

心何在? 无处找寻!

日日都在百姓目前!

gizmo

Thanks, 師兄們，
長見識了。。