《大智度论》说过“诸功德中放生第一”？（增订版）

moonlight

发现网上宣传放生的文章，普遍都引用《大智度论》的一个句子，说：“诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一”。其实这是个被改动过的句子，并非《大智度论》的原语。

《大智度论》的原文是：
“诸余罪中，杀罪最重，诸功德中，不杀第一。”

“不杀”很自然地具有“慈悲心、不杀生、保护生命”这些意思，
换成“放生”就变成单指一个具体事了。

我的看法是，《大智度论》的原句更好一些。因为

1，智论的原句，表述了龙树菩萨的本意，根本就不应当改。
2，“不杀”语义很广，说“不杀”已可以包括放生了。
3，“放生”的含义太窄。放生只涉及了动物，保护动物生命。不杀则还可以包括不杀、不伤害人，及不伤害非人等等其他众生。这一层的语义很重要，显然不应被删减成只说保护动物。
4，鼓吹“放生第一”，有可能使人抱着比较功利的个人目的去放生，而放生大概还是出于对动物的慈悲心而去做比较好。
5，现代信佛者放生时，有些弊病、不太好的做法。
比如，有的人向商贩预订动物用以放生，（这种“放生”实际上等于是强迫性地给动物搬家）。据说还有人在城市近郊放生有毒蛇，导致放生者自已被咬中毒，并危及附近居民安全。还有的人在不适宜的环境、季节放生鸟类，以致大量被放生的鸟类，迅速死亡。这些与“放生第一”之说，在语义上无矛盾，这些确实是放生仪式完成。
但这与“不杀第一”之说则不太相应。“从诸功德中，不杀第一”，可以很自然地引申出——保护即将被杀的动物（而非尚未被捕捉的），不应让自已的行为导致有人被蛇咬，不应将动物放置到不适宜其生存的环境……等等。
所以，我觉宣传放生时，实际上更应引用《大智度论》原句，可能可以让放生活动变得健康、正常一点。
6，说完善的放生是诸功德中第一，我个人认为，好象也不怎么合适。“诸功德中放生第一”这个说法，在佛经中估计是找不到依据的。放生是个相当具体的行为，含义太窄了。

-------------------------------------------------------------

《杂阿含经》中有些内容讲到修慈心功德极大，阅读以下几部短经，可以让我们理解、确信《大智度论》所说“诸功德中，不杀第一”，毫无疑问应是龙树菩萨的原语。

　　（一二五三）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。譬如士夫晨朝以三百釜食惠施众生。日中．日暮亦复如是。第二士夫。时节须臾。于一切众生修习慈心。乃至如搆牛乳顷。比先士夫惠施功德所不能及。百分千分巨亿万分。算数譬类不得为比。是故。比丘。当作是学。时节须臾。于一切众生修习慈心。下至如搆牛乳顷
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（一二五四）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。譬如人家多女人少男子。当知是家易为盗贼之所劫夺。如是善男子．善女人。不能数数下至如搆牛乳顷。于一切众生修习慈心。当知是人易为诸恶鬼神所欺
譬如人家多男子少女人。不为盗贼数数劫夺。如是。善男子数数下至如搆牛乳顷。于一切众生修习慈心。不为诸恶鬼神所欺。是故。诸比丘。常当随时数数下至如搆牛乳顷。修习慈心
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（一二五五）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。譬如有人有匕手剑。其刃广利。有健士夫言。我能以手以拳椎打汝剑。令其摧碎。诸比丘。彼健士夫当能以手以拳椎打彼剑。令摧碎不
比丘白佛。不能。世尊。彼匕手剑其刃广利。非彼士夫能以手以拳椎打碎折。正足自困
如是。比丘。若沙门．婆罗门下至如搆牛乳顷。于一切众生修习慈心。若有诸恶鬼神欲往伺求其短。不能得其间便。正可反自伤耳。是故。诸比丘。当如是学。数数下至如搆牛乳顷。修习慈心
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（一二五六）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊以爪抄土。告诸比丘。于意云何。我爪上土多。为大地土多
比丘白佛。世尊。爪上土甚少少耳。其大地土无量无数。不可为比
佛告诸比丘。如是。众生能数数下至弹指顷。于一切众生修习慈心者。如甲上土耳。其诸众生不能数数下至如弹指顷。于一切众生修习慈心者。如大地土。是故。诸比丘。常当数数于一切众生修习慈心
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

------------------------------------------------------------

《法句经》：

假令尽寿命 勤事天下人
象马以祠天 不如行一慈

------------------------------------------------------------

祈竹仁波切的关于如何修持放生的讲解
引自《寿份无量---修持延寿本尊法门》

修持放生善行

放生是戒杀及不伤害众生等概念的积极延伸，同时也是六度中的布施善行其中一种。刚才衲曾说过，布施是积集功德的其中一种方法，但放生这种布施却不单积集功德（延寿的其中一个因素），同时亦直接增长寿量（延寿之另一因素）。

放生的动机，必须基于不忍见其它生命受苦的心念。放生的对像，应该是面临马上要被杀害的生命，例如食用鱼等。有时我们见到有人买观赏鱼类放生，这虽然令牠们得到自由，但却并非严格定义上的放生，因为牠们并无被杀的危险，反而或许会因被放至陌生天然环境而致死。在购买放生对像时，最好不要预先订购，避免贩者因多接了订单而刻意多捕生命让我们来放生。在购买前，必须预先了解所放生对像之生活习性及来源地等，否则便会因胡乱地释放动物而导致牠们更早死去的情况。汉人较常放生龟、鱼及鸟类，藏族则常常把牛只等放生，甚至在过往也有把死囚放生的先例。衲甚至还见过有人把猪放生！衲在年少时住在四川大藏寺，常常会往在附近居住的剃度师康萨仁宝哲处求教或拜访谒见，途中会经过一个小村落，村中有一头被放生的老猪留连，衲当年每次经过这小村都会看一看牠。至今虽已事隔四十年，但衲却从未听说有把猪放生的其它例子。

理想的放生过程，并不是买几尾鱼丢回水中便算是完成。在放生前，我们宜对放生的对像念诵各种真言、诸佛之赞文及经文等，这能令牠们与佛法结下因缘，令牠们于未来生得遇佛法，我们同时亦种下了法布施的善因。最适用的咒是千手千眼观音大士之大悲咒、十一面八臂观音大士之大悲咒及观音六字大明咒等。此外，对被放生的动物诵念佛号、经文、宗喀巴大师咒、弥陀之报身或应化身之咒句等都甚为有益。总而言之，大家懂甚么咒或经文都可以为牠们念诵，诵时应朗声令牠们听到为宜。

有些佛教团体在放生前，会为被放动物授三皈依。在佛法定义上，如果不明皈依的内容及意义，就不可能构成真正的皈依。畜牲道中，除少数如龙族外，并无摄受佛法义理或明白人间语言的能力，所以并不可能在心中生起依止的觉受，无从皈依三宝。然而，上述的授三皈依仪式仍可被视为法布施的一种。虽然被放生的动物并不真正就成为了三宝弟子，但在仪式中起码曾令牠们听闻佛号及皈依文，在牠们的心识中种下了皈依的种子，这利益也是很大的。所以大家在放生时，不妨也为这些动物诵念皈依文。牠们心中虽不明白佛法，也不知道我们在诵念甚么，但在听闻咒语、佛号或皈依文后，在牠们的心识中会种下了一个善种子，这个种子将来决定成熟，令牠们在未来生中遇上明师及佛法。在佛教历史上，曾有一位龙树祖师，他很喜欢大声诵读正在研究的经典，在他的居处恰巧常有一只鸽留连。这只鸽因为长期听到大师诵读佛典，心中种下了得遇明师及佛法的种子，后来在死后生为人身，更凭前世的记忆而找到龙树祖师，成为了大师的其中一位弟子，大师为他取名「龙觉」，这个弟子后来学识及证量都很高。我们大家也可能正是像龙觉一样，在过去某生中刚巧听闻了一句佛号，今生才得遇佛法，有机会去修持，所以大家千万勿小看为畜牲念一句咒语的功德！我们并不需要成为登坛说法的大法师才能作法布施，对别人说一句善语、为畜牲念一句佛号，这些都是法布施的一种，对授受双方皆能带来很大很大的好处，而且这正是我们天天可以轻易做到的善行！

在放生时，如果我们有观音甘露丸（mani rilbu）或同类法药，可以提早一晚把一颗放在热水中浸泡，在翌日把水洒在动物身上，或给牠们饮用，又或混入食物中喂食一点，便会为牠们带来说也说不完的好处。甘露丸并不太溶解于水中，所以在制用甘露水的水瓶底部，仍会见到整颗或已溶散的甘露丸残渣。如果我们常作放生或只有少许甘露丸，可以把瓶中的甘露水用作弹洒、喂食或直接喂喝，但留下瓶底有渣的水及尚未溶解的残余甘露丸又添入新的干净水，这样便可以利用一颗甘露丸做成很多甘露水，能利益更多众生。如果无法求得观音甘露丸，也可以自己持咒而吹气于水中加持，这样地加持的水一样能令被喂的众生得益。如果我们以悲心及爱心为动机，为将被放生的畜牲提供一餐适合的食物，令牠们听闻佛号或咒语等，然后把牠们释放在适合生存的地方，便是同时在作财布施（施予物质）、法布施（施予佛法）与无畏布施（令其免于死难之怖畏），这是十分殊胜的。我们在令牠们寿命延长之善行中，同时亦在增长自己的寿量，这是很直接的因果循环关系。

-------------------------------------------------------------

这个短文前些天已曾贴到过

菩提网络佛学院 - 共修论坛 > 经论学习专区 > 辅导员专区

http://www.bodhiinstitute.org/forums/index.php?board=59.0

并与一位“辅导员”有少量的往返讨论，然后差不多一天之后就被论坛管理员删帖。理由是，那个论坛不计划让网友过多讨论这个问题。

从讨论中了解到，“诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一”，这个版本最初是从索达吉堪布的《悲惨世界》（2001年）一书开始的。据那位辅导员说是索达吉堪布从藏文的《大智度论》中译出来的。
不过这个“翻译说”我想未必可靠吧。

记得以前曾看太虚大师传记，提到，（可能是在汉藏教理院时期），有一些汉地僧人打算将一些西藏没有的重要经论译为藏文，太虚大师建议先译《大智度论》，但译经者们并未采纳，而是先译了《大毗婆沙论》。显然西藏本来是没有《大智度论》的。

-----------------------------------------------------------------

总之，《大智度论》的原文实在是比索达吉堪布新提倡的版本适当得多。

请大家不要在宣传放生时再沿用“《大智度论》云，诸功德中放生第一”那种说法了。
请将那段话替换为
“《大智度论》云：诸余罪中，杀罪最重，诸功德中，不杀第一。”