请教一个学佛次第的问题

aywyq

末学接触格鲁时间比较长了，想学、愿学是最近的事情，但还没有皈依，感觉十分惭愧！
现在在学日常法师讲的广论，产生了一些疑惑，请师兄们赐教！

广论里首先强调了善知识的重要性，然后才讲述了对善知识的信心
然而对我这样道次第还没读完的人而言，
第一个问题：如何去寻找和分辨要依止的善知识？
可以根据名气和声望吗？比如公认的大德祈竹活佛、大吉活佛、夏坝活佛与敏公上师等

第二个问题：如果依止上面所述的善知识，可我离上师很远，上师也不一定有时间教我，那么我又依止的是谁?

第三个问题：依止名气不大的上师与德高望重的上师哪个功德更大？

第四个问题：个人目前感觉对德高望重的上师信心更足，可是如果上师没时间教我，那么如果有一个有时间教我的上师我应如何选择？

初学者的问题很幼稚，请师兄不吝赐教！

阿弥陀佛！顶礼！

笨者之帚

德高望重的上师，徒弟很多，事情也很多，像以前老传统那样一对一的教学，别说一些初学，即便是老参也不见得能有此机遇，基本上也都是跟在上师身边，等到上师公开讲法的时候去听法的。

所以，您遇到的困难，可以有两种办法应对，

1、先亲近一个名气不大，但是教证功德基本具足，起码教理上和实际修行上都高出自己很多，具足慈悲心而且有时间教你的师傅。
2、请购一些上师、大德的讲法光盘、MP3、讲记这类的拿回去自己跟着学，效果也很好。

转一篇文章附后，供参考：

我们已经知道了修学佛法必须要依靠善知识的道理，以及亲近善知识的种种胜利，那么善知识有些什么标准呢？根据《瑜伽师地论》里讲的，善知识有八种德相：“何等为八？谓如有一安住禁戒，具足多闻，能有所证，性多哀愍，心无厌倦，善能堪忍，无有怖畏，语具圆满。”（卷第二十五）
　　八种德相里的第一种叫安住禁戒，如论中解释：“云何名为安住禁戒？谓安住具戒，善能守护别解脱律仪，如前广说。乐沙门性，乐婆罗门性，为自调伏，为自寂静，为自涅槃修行正行，如是名为安住禁戒。”安住禁戒也就是能够守护别解脱律仪，只要是出家人就要守戒，身语意三业对戒律没有亏损，要持戒清净。因为戒是一切功德的根本，如《四分律删补随机羯磨》（卷上）说：“戒为无上菩提本，应当一心持净戒。”戒的内涵是调伏烦恼，作为师长要调伏弟子，首先，自己必须能够调伏，自己都没有调伏而去调伏他人是不可能的事情。如《华严经》说：“如佛所说，自不持戒令他持戒，自未调伏令他调伏，无有是处。”（卷第三十三）
　　第二种功德是具足多闻，如论中解释：“云何名为具足多闻？谓若有法宣说开示，初中后善，文义巧妙，独一圆满，清白梵行，于如是类众多妙法能善受持，言善通利，意善寻思，见善通达，如是名为具足多闻。”多闻就是对很多的佛法都能够通达，能够受持。因为要教别人的话，跟单单自修不一样，自修只要摸清楚修行的路就可以了，要想教别人的话，就要广泛地了解所教的对象，要博通三藏，对佛道次第的总相、别相要有清楚的把握，那时候才能帮助别人。
　　第三种功德是能有所证，如论中解释：“云何名为能有所证？谓能证得胜无常想、无常苦想、苦无我想、厌逆食想、一切世间不可乐想、有过患想、断想、离想、灭想、死想、不净想、青瘀想、脓烂想、破坏想、胖胀想、啖食想、血涂想、离散想、骨锁想、观察空想，复能证得最初静虑、第二静虑、第三静虑、第四静虑、空无边处、识无边处、无所有处、最后非想非非想处，又能证得慈悲喜舍，或预流果，或一来果，或不还果，或神境通，或宿住通，或天耳通，或死生通，或心差别通，或阿罗汉，具八解脱静虑等定，有大堪能，具大势力，能善为他现三神变教授教诫。三神变者：一、神力神变，二、记说神变，三、教导神变。如是名为能有所证。”就是在佛法上，特别是在禅定、智慧上面，要有一定的证量，这样才能深入地引导别人。
　　第四种功德是性多哀悯，如论中解释：“云何名为性多哀愍？谓于他所常起悲怜，乐与其义，乐与其利，乐与其乐，乐与猗触，乐与安隐，如是名为性多哀愍。”就是对众生常常起悲悯心，有悲悯心才会去帮助众生、救度众生。如果没有悲悯心，就不会愿意管别人。
　　第五个德相是心无厌倦，如论中解释：“云何名为心无厌倦？谓善能示现，善能教导，善能赞励，善能庆慰，处于四众宣说正法不辞劳倦，翘勤无堕，起发圆满，为性好乐发勤精进，如是名为心无厌倦。”就是对弟子们的教导不怕麻烦，不辞辛苦，能够善于引导、鼓励，宣说正法，内心里面从来都没有舍弃过弟子，没有厌倦。一般人，学修佛法也好，做事做人也好，常常会犯厌倦的毛病。如果我们做一做就觉得辛苦了，不想做了，学一学就不想学了，修一修就不想修了，这就是厌倦。做为善知识要教导弟子，对弟子的法身慧命负责任，就不能有厌倦心。
　　第六个德相是善能堪忍，如论中解释：“云何名为善能堪忍？谓骂不报骂、瞋不报瞋，打不报打、弄不报弄，堪耐椎杵，于诸逼迫、缚录、禁闭、捶打、毁辱、迫胁、斫截众苦事中，自推己过，以业异熟为所依趣，终不于他发生愤恚，亦不怀恨随眠不舍。如是虽遭轻陵毁辱，而其本性都无变改，唯常于彼思为义利。又能堪忍寒热、饥渴、蚊虻、风日、蛇蝎恶触，他所干犯碜毒语言，身内所生猛利坚劲，辛楚切心夺命苦受，为性堪忍，能有容纳，如是名为善能堪忍。”只有善能堪忍才能做到瞋不报瞋、打不报打、骂不报骂。人家骂你，你不还口，人家打你，你也不还手。《梵网经》里面讲难忍能忍，也就是我们在日常生活当中所遇到的种种苦难事、麻烦事，都能够想到是自己的业力所感，不去责怪别人，只有这样才能度众生。因为度众生要度六道有情，豺狼虎豹等等都要度，那些暴恶的有情要把你吃掉时，你不仅不恨它，还想着要度它，这才是菩提心的体现。
　　第七个德相是无有怖畏，如论中解释：“云何名为无有怖畏？谓处大众说正法时，心无怯劣，声无战掉，辩无误失，终不由彼怯惧因缘，为诸怖畏之所逼切，腋不流汗，身毛不竖，如是名为无有怖畏。”无有怖畏是指宣说正法的时候内心没有怯劣，因为这是为了弘法，弘法为家务，利生是事业。
　　第八个德相是语具圆满，如论中解释：“云何名为语具圆满？谓彼成就最上首语、极美妙语、甚显了语、易悟解语、乐欲闻语、无违逆语、无所依语、无边际语，如是名为语具圆满。”语具圆满就是能够把佛法讲得非常清楚，让人家很容易懂，能够理解该做什么、不该做什么，这样才能够引起听者的善法欲。如果我们讲了半天，人家听完了不知所云，善法欲就产生不了。
　　另外，根据《大乘庄严经论》里面讲，善知识的德相有十种：“若善知识具足十种功德者，应堪亲近。何谓为十？一者调伏，二者寂静，三者惑除，四者德增，五者有勇，六者经富，七者觉真，八者善说，九者悲深，十者离退。调伏者，与戒相应，由根调故。寂静者，与定相应，由内摄故。惑除者，信念与慧相应，烦恼断故。德增者，戒定慧具，不缺减故。有勇者，利益他时不疲惓故。经富者，得多闻故。觉真者，了实义故。善说者，不颠倒故。悲深者，绝希望故。离退者，于一切时恭敬说故。”（卷第九）这个十德与刚才谈到的八种仅仅开合不同，内涵是一样的。
　　善知识具十德，我们依止的时候，如果以十德的标准去寻找，能否找到呢？很难。在末法时代，因为众生共业的关系，具量的善知识不是没有，但是示现的相却不一定圆满。那我们如何去寻找明师呢？尤其是对初学的人，不论是僧众还是在家居士，由于自己的佛法基础有限，就更难以认识和判断善知识的功德。这时候寻找明师就不一定要从十德去判断，可以有以下几种方法。
　　第一种，大家都公认的明师，肯定就是明师。比如说太虚大师、印光大师、虚云老和尚、弘一大师、广钦老和尚等，这是大家普遍公认的，大家公认就会有公信力。
　　第二种，由大家都公认的明师介绍不成名的老师，那也可以说是明师。就犹如一个大学的博士生导师说某个人可以授予博士学位，那这个人就可以成为博士一样。也就是说你虽然还不成名，但是经过明师印证说你这人可以，那么你也就可以成为明师。
　　第三种，是由你自己比较信任的明师去介绍另外一位明师。比如十一世纪印度佛教的顶严——阿底峡尊者，他遇到的第一个老师是胜敌婆罗门，这位老师介绍他去参访下一位老师，下一位老师又介绍他去参访下一位老师……他都依教奉行，很快就得到很高的成就。
　　我们在寻访善知识的时候，不论是用十德去找，还是用上述的方法，都要特别注意避免种种错误的心态和做法，否则不仅找不到善知识，还会对自己造成很大的伤害。
　　第一种要避免的是“找明星”。有的人寻访明师就像找明星一样，听说哪个法师有名就找他，这就把明师变成明星了。明星是会很有名，但是他是否真正能够让我们内在佛法的智慧增长呢？不一定。合格的老师、明师，一定是能够引导我们学习正法，让我们具足正知正见、严持戒律，从他自己的言行当中散发出慈悲心，弟子们能够感受到他的慈悲。所以我们一方面要具足一定的智慧，对于善知识的教法功德、证法功德进行观察、判断，另一方面要把握好自己的动机，不是以世俗的名利心寻访善知识。依师是为了学法，那种借善知识的名声来抬高自己的心态是完全错误的。如《摩诃般若波罗蜜经》说：“汝善男子，莫以世利心故随逐法师，但为爱法恭敬法故，随逐说法菩萨。”（卷第二十七）
　第二种要避免的是盲目拜师。现在有些人拜师非常盲目，而且往往以善财童子五十三参的例子作为自己的借口，因为善财童子跑了很多地方，参访了很多善知识。但是善财童子五十三参与阿底峡尊者有类似之处，他参访善知识，下一位的善知识要由上一位善知识作介绍。他是次第参访出来的，不是自己随便乱找的。现在很多人到哪里参学、到哪里从师，都很随便，很盲目，这怎么能叫参访呢？这是乱跑。你跑再多的地方，如果没有这个缘分，即便找到善知识，也是难以满愿的。乱跑的过患，首先就是心不能够安住，心不安的话，想要修学佛法是不可能的事情，最后白白地把时间浪费掉。其次，盲目跑了很多地方，好的东西不一定看得到，垃圾倒很可能捡了一大堆回来，到处品头论足、谈论是非，造下很多的恶业。
　　第三种要避免的是观善知识的过失。观过是我们亲近善知识的时候最容易犯的毛病，对自己伤害极大，是最要不得的。如果这一点不能够消除的话，善知识真正的功德看不到，反而看到的都是过失。因为我们理论上知道了作为善知识要具备的一些德相，就会有一些标准去观察，但是由于自己的烦恼没有净化，很容易吹毛求疵，看到善知识一点点小毛病就拿放大镜不停地放大。

yuwin2

第一个问题：如何去寻找和分辨要依止的善知识？可以根据名气和声望吗？比如公认的大德祈竹活佛、大吉活佛、夏坝活佛与敏公上师等
第三个问题：依止名气不大的上师与德高望重的上师哪个功德更大？

   既然讀了廣論，那就知擇師的標準。大乘十德相中，可沒有名氣這一條。所以第三點不成立了。
   因為我們也沒機會近距離觀察「候選人」，所以第一次聽他人說xxx好，就去看看，也是無可厚非的。(難不成人在家中坐，師從天上來。)不過，小小建議，即使基本的觀察還是要有的，那是對自己以後好。隨便聽聽就去了，以後也容易隨隨便便就離開...算算這位大德有這個優點，那個優點，還有這個優點，也不錯啊。即使以後不是師生，也有隨喜的功德。我所聽到通常的建議是：不需要把講法者立即當作師長，先當做法友。但是如果你一開始就去受戒、受灌頂，那就無話可說了。

第二个问题：如果依止上面所述的善知识，可我离上师很远，上师也不一定有时间教我，那么我又依止的是谁?
第四个问题：个人目前感觉对德高望重的上师信心更足，可是如果上师没时间教我，那么如果有一个有时间教我的上师我应如何选择？

    第二個問題，先問問自己：依師的目的是什麼？問題自然可解。
    第四個問題，對師長的信心不是建立在「他人說他德高望重」，當然選擇做為老師的人，德行是一定比自己較高的。但是真正的信心不是建立在他人口碑上。尊者說，因為對教理的認識，所以會對講說教理者生起信心。

    總之，先當法友去聽法，會不會生起依止心，自己會知道，不需要急著確定什麼。

yuwin2

(尊者)
一、
要做到视师如佛之前，我们不能鲁莽，不可以在没有经过观察的情况下，就马上依止上师，就作视师如佛，那就完全错误了。应首先以法友想，长时间的跟他相处，听闻说法，后来透过对法义的认知，以大乘善知识的功德加以观察，如果我们完全地相信他有资格成为自己的上师，那时候再作视师如佛的观修。不是一开始完全不经过调查，马上就想“上师所示现的一切都是佛的功德，都是佛为我们所示现的”，这样子随便把自己的鼻子交给一个人牵走，是很危险的，我们必须要了解这一点。宗大师都说了：不要这样做。
    如果透过了长时间的观察，法义我们也认知了，我们知道从凡夫地到佛地的这条道路，完全地知道了，只是自己还没修而已。如果要修的话，不是只看地图而已，唯有依靠上师才有办法使我们的道地功德增上，这时候就要依止善知识了，要视师如佛。


二、
无论藏人还是华人佛教圈里面对藏传佛法有信仰者，很多人的佛法知识不够，是靠一般人的介绍而去产生对某喇嘛或善知识的信心的，所以尤其是对有很长名称的转世仁波切头衔的人，未经观察的状态下，信心就会很强烈。有些藏族的在家居士，当听到说“这是某位大师的转世”，好像马上就可以身语意供养给他似的，产生如此虔诚的信心。如果这个转世仁波切能够具有善知识的条件，那当然是值得我们去随喜的，这些信徒如是的供养也是绝对没有问题的。可是不一定的，有一些人不仅不具有善知识的条件，而且还转为了骗钱的恶知识，这是我们可以看得到的实际状况，所以要特别小心呐。因为无论是穿法衣的人，还是信赖穿法衣的法师们的这些居士们，佛教徒对佛法的法义认识不够，所谓的弘法活动，就只是在表面上而已。正因为我们基础不够，对佛教的信心只停留在表面上，不是真实的信心，那我们佛教的传承就有可能因我们佛弟子的不妥当、不如法的作为而毁灭，我们的传承真的会间断。为什么佛教有这么殊胜的教法，却会不断地产生各种的障碍？我们佛弟子真的要好好地思考这件事情，不然就真的会把佛法给败了。最好的弘扬佛教的方式就是让自己了解教义、通达法义，每一个佛教徒从自身做起，有通达法义的需求，佛法才能弘扬光大，我们才能够真正地把整个传承教法流传下去，这是唯一持教的方式。如果不是建立在通达法义基础上的持教、弘法，都是没有意义的。
平常我也说，西藏和华人的佛教圈，好像是哪一个上师带的随从多，他的证量就越高，我们这种感觉好像是完全错误的。龙树菩萨传记里面，我们也看不到说龙树菩萨有多少随从啊？但是龙树菩萨是我们每一个大乘教法的信徒们皈依的对象，大家如果尊重龙树菩萨，对于龙树菩萨的行为我们也应该要知道。而且，导师释迦牟尼佛给我们的三衣，我们并没有好好的去保留，反倒是像中国皇帝给的或者是蒙古国王给的，有颜色的五花八门的帽子，我们却非常的重视，三衣摆在下面，帽子摆在上面，我们的做法真的是完全错误。外国人对我们藏传佛法不同教派的称呼，是以帽子的颜色来作区分的，不讲宁玛、噶举、萨迦、格鲁，而叫红教、白教、花教、黄教。这是我们自己的做法上真的错了，我们对教义不通达的时候，唯一能够做的就只是表面上的一种仪轨，只是表面上的一种做法而已。以第三者的眼光去看的时候，会说“啊，你们这都是迷信”，因为他看不到实质的内容，他只是看得到外表的一种仪式而已。为什么他们会觉得藏传佛教是落后的、不文明的，其实也是因为我们的做法不对，才让别人诽谤佛法。其实他人谤法的恶业不光是从他人产生，也是因为我们自己作为的不妥当而形成的，光是这一点就值得我们忏悔。我们真的要去好好学习法义了，真的，要好好学习。

三、
宗大师说的非常善巧和圆满，要讲的重点都说到了。首先，先说上师或善知识基本所需的条件，之后又劝弟子们要多多观察，不要马上依止，如果我们急切地寻找善知识，没有经过观察就马上就去依止的话，是会有危险的。所以，为了自己的将来利益，我们应当反复观察上师有没有具足条件，如果有的话就要好好地去依止他。而且，宗大师不只对学徒有这么说，又对传法的上师说了一句：身为别人的希望，别人所依的一个善知识，我们不应该辜负别人，应该要了解一个传法人须具基本条件，要让自己去具足上述所说的种种功德。这确实是语重心长的教导，除了灌顶、传戒，对于一般不了解佛法的人，对于传法师，可以把他作为法友想，不用急着马上依止善知识。但是灌顶和传戒就是另外一回事了，那就必须要有师徒关系，师徒三昧耶必须要建立。如果只是听闻法义，一开始我们不需要把传法者作师长想，我们把他作为法友想，从他的传法中我们可以知道法义，知道所谓的三学是什么、三藏是什么，再来观察这个传法者是否具有他所说的一样的功德，然后再去依止，这才是最稳妥的一个方法，初学者应特别小心。


[ 本帖最后由 yuwin2 于 2008-11-19 10:10 编辑 ]

jimmy

谢谢4楼 yuwin2师兄帖出尊者的开示!

顶礼尊者!

黑牦牛

其实并没有人因为隔壁邻居是大师，所以自己成就了，拜师总是要历尽艰苦的，以前路不好走，现在稍微有点钱就好办了，至少腿力省了很多。

海天

如果隔壁邻居是大师，其实更不容易成就。伟人远看才伟大。

小白杨

原帖由 1-asd 于 2008-11-19 13:28 发表
第一种，大家都公认的明师，肯定就是明师。比如说太虚大师、印光大师、虚云老和尚、弘一大师、广钦老和尚等，这是大家普遍公认的，大家公认就会有公信力。
其中有些明师完全不同意密法，难道也是明师吗？

哪里公认的？呵呵。
虚云老和尚，是禅宗公认。印光大师，是净土宗公认。广钦老和尚，是台湾公认。
太虚大师，是人间佛教流派公认，佛教主流不认。
弘一大师，是文艺圈子公认，佛教界仅认得其苦行。
所有的公认，一定要认明“质检机构”。

海天

我是大德。我公认。

开个玩笑。我的上师认可虚云禅师。认可印光大师。其他的，好像没怎么听他谈起过。（不是不认可，是没机会谈起。）

manjusri

原帖由 小白杨 于 2008-11-20 21:14 发表

哪里公认的？呵呵。
虚云老和尚，是禅宗公认。印光大师，是净土宗公认。广钦老和尚，是台湾公认。
太虚大师，是人间佛教流派公认，佛教主流不认。
弘一大师，是文艺圈子公认，佛教界仅认得其苦行。
所有的公认 ...

弘一法师能这样放下红尘富贵，就一定会成就。你这位师兄这些话是不恰当的。思想也是危险的。

依次推论，您上师还需要所有人来认证？

yuwin2

原帖由 1-asd 于 2008-11-19 13:28 发表
第一种，大家都公认的明师，肯定就是明师。比如说太虚大师、印光大师、虚云老和尚、弘一大师、广钦老和尚等，这是大家普遍公认的，大家公认就会有公信力。
其中有些明师完全不同意密法，难道也是明师吗？

總諸至言及解釋中，由各各乘增上力故，雖說多種，然於此中所說知識，是於三士所有道中，能漸引導。

上面是廣論的文，說到了二件事：
1.在教授及解釋中，因為各乘的不同，說了很多善知識(的條件)。
2.但是這裡要說的善知識(的條件)，是要對三士道能有所引導的。

我的理解是：
1.這邊說的是大乘善知識的條件，而且是對到佛道都能圓滿傳授的。所以不能只是片面的教念「阿彌陀佛」，其他就不教的。也不是只敎小乘宗義，不講大乘的。
2.同時也說，各乘的善知識有不同的條件。這個是說，要學密法，就去了知傳密法上師的條件。要得別解脫戒，就要去了知傳戒的上師有沒有資格。
3.所以我的理解，此處並沒有說不同意密法，就不是明師。