请教广论问题?

光的魅力

聲聞地》云：「應以光明俱心、照了俱心、明淨俱心、無闇俱心，修習止觀。汝若如是於止觀道修光明想，設有最初勝解所緣相不分明，光明微小，由數修習為因緣故，於其所緣勝解分明光明轉大。若有最初行相分明光明廣大，其後轉復極其分明光明極大。」此說最初所緣分明者尚須修習，況不分明？
请那位师兄帮小弟解答下,不胜感激!!!最好白话解释!!:handshake

[ 本帖最后由 光的魅力 于 2008-11-11 16:58 编辑 ]

光的魅力

顶起

sindweller

yuwin2

若心所取內外所緣相不明顯，內心黑暗隨其厚薄，若不斷除而修習者，則其沉沒極難斷除，故應數數修能對治諸光明相。聲聞地云：「應以光明俱心，照了俱心，明淨俱心，無闇俱心，修習止觀。汝若如是於止觀道修光明想，設有最初勝解所緣相不分明，光明微小；由數修習為因緣故，於其所緣勝解分明，光明轉大。若有最初行相分明，光明廣大，其後轉復極其分明，光明極大。」此說最初所緣分明者，尚須修習，況不分明！應取何等光明之相？即前論云：「應從燈明，或大火明，或從日輪取光明相。」如此之修光明相，非唯限於修三摩地，餘亦應修。
內心會暗沉，對所緣境要想像光明，即使剛開始沒有問題也應修光明想。「應以光明俱心，照了俱心，明淨俱心，無闇俱心，修習止觀」：光明俱心—具光明，照了俱心—具光，明淨俱心—具清澈的光，無闇俱心—無黑暗，或許可以有層次，但此處不必詳細分別。

1.紅字的部分就是宗大師解釋聲聞地。
2.修止，要斷沉掉等，對所緣要具有不動、光明、有力。這段是在交代要修光明的重要。修光明可以斷沉沒。

sindweller

光的魅力

原帖由 yuwin2 于 2008-11-12 09:32 发表
若心所取內外所緣相不明顯，內心黑暗隨其厚薄，若不斷除而修習者，則其沉沒極難斷除，故應數數修能對治諸光明相。聲聞地云：「應以光明俱心，照了俱心，明淨俱心，無闇俱心，修習止觀。汝若如是於止觀道修光明想，設 ...

谢谢,还有师兄要解释的吗?

sindweller

对取何种光明相来修,已略感清晰,
但对光明俱心,照了俱心，明淨俱心，無闇俱心到底是何心的形象，还需要更多地听闻

请师兄们多帮忙

光的魅力

顶起啊,谁来解释下啊!!!!!

笨者之帚

原帖由 sindweller 于 2008-11-12 21:39 发表
对取何种光明相来修,已略感清晰,
但对光明俱心,照了俱心，明淨俱心，無闇俱心到底是何心的形象，还需要更多地听闻

请师兄们多帮忙

这四种光明是讲怎么修奢磨他及毗钵舍那的，瑜伽师地论第三十二卷里面讲的，具体的解释是：“言光明俱心者。谓灯光明也。言照了俱心者，谓火光明也。言明净俱心者，谓日光明也。言无闇光明者，谓月光明也。”意思是说四种针对所缘境而言不同程度的光明，如同灯光所照，如同火光所照，如同日光所照，如同月光所照。出自《大藏经·古逸部·瑜伽师地论第三十二卷手记》，此手记似乎为上师讲授之笔记，似有传承，且与广论下文基本相应，应可采信。

瑜伽师地论原文是：“彼瑜伽师复应教授告言。贤首。汝先所取诸光明相。于奢摩他品加行中。及于毗钵舍那品加行中。皆应作意如理思惟。若汝能以光明俱心。照了俱心。明净俱心。无闇俱心。修奢摩他毗钵舍那。如是乃为于奢摩他毗钵舍那道修光明想。若有最初于所缘境多不分明。数习胜解。其相闇昧。由是因缘后所修习所有胜解。亦不分明。虽多串习而相闇昧。若有最初于所缘境多分分明。数习胜解其相明了。由是因缘后所修习转复分明。虽少串习而相明了。如是汝由善取如是厌离相故。善取如是欣乐相故。善取如是奢摩他相故。善取如是毗钵舍那相故。善取如是光明相故。于时时中内以寂静。于时时中由随相行毗钵舍那。思择诸法。即于不净正修加行增上力故。于诸念住渐次趣入。”

大概意思是，对于所缘境取四种不同的光明之相，以保证所缘境能清楚分明，境相明了，这被称为“善取光明相”，修习奢磨他和毗钵舍那的行者，最初便应如此，奢磨他与毗钵舍那方能辗转增上，否则虽多串习而所缘境相暗昧，便有“昏沉”之弊，无法成就了。

个人见解，仅供参考。

光的魅力

谢谢了.:handshake

sindweller