格魯派一代祖師 甘丹赤巴 班钦索南扎巴大师简介

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班钦索南扎巴大师简介

西藏大智师班钦索南扎巴曾任第十五任甘丹赤巴，为文殊化身之一。本生传记可朔至释尊时期，转世于印度为智慧第一舍利弗，后继化生于印度为传道果教法于卓弥大译师之成就者噶雅达惹，与达磨室利，牟尼迦娜等诸大智智达。于雪域西藏，曾化生为藏文创造者 吞弥桑布扎，藏王赤松德赞，阿底峡心要弟子，具七宝法噶当派法_王仲敦巴，难行苦行即生成就者『笑金刚』米拉日巴。(布敦大译师)，而于宗喀巴大师时期，化生为宗大师弟子中最年长之大长老－持律大师扎巴坚赞，并受师命与贾曹杰共建甘丹寺。

班钦索南扎巴(大智者福德名称)，又名泽塘巴夏孜班钦索南扎巴，于第二世Da_赖喇嘛三岁时(1478)年化生于泽塘(一说位于安多甘肃地区，一说即今藏南泽当)，乃本萨后裔，父名襄巴朗巴。后于泽塘寺出家，从师于钦波索南扎巴，故法名为索南扎巴．

16岁赴拉萨入桑蒲忌玛塘寺与色拉寺杰扎仓(学院)修学，曾依屯月贝甸巴，涅东班觉龙智，通巴东尊，二世Da_赖喇嘛根敦嘉措等为师，潜心学习格鲁派文殊无垢教法。从俄那喇嘛桑杰桑藏布与仁钦却桑受沙弥戒与比丘戒。后又入哲绷寺洛色林札仓(明慧洲学院)修学，因闻思精进不懈，于 27岁即获格西学位。

后进上(密)续院随强曲却登欧色金刚持修持金刚乘密法，34岁(1511年)任上密院堪布，任位长达14年，期间传法开示续法无量。于36岁(1523年)时宣说自着之<<吉祥集密生起圆满二次第广疏>>(有英译释本)，47岁(1524年，一说 1527年)受二世Da_赖喇嘛任命为哲绷寺洛色林学院堪布(等同学院校长)，48岁(1525年)又任甘丹寺夏孜学院堪布，52岁(1529年，一说 1535年)又受二世Da_赖喇嘛任命为哲绷寺第十一任座主(住持)，同年(一说 59岁)又荣登甘丹赤巴(金宝座主)，成格鲁派宗教最高领袖。58岁(1535年)退任成赤苏(退休金宝座主)。

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65岁(1542年)时，上师二世Da_赖喇嘛僧海圆寂，他任大施主，于哲绷寺建造根敦嘉措的银质镶诸珍宝庄严之灵骨塔。又应众僧请求，继任多间寺庙堪布，彼时宗教界誉称尊者"善业功德高上"。

66岁(1543年)复任哲绷寺第十二任座主．

67岁(1544年)寻获二世Da_赖喇嘛转世灵童，由尊者检验认定为第三世Da_赖喇嘛，69岁(1546年)为第三世Da_赖喇嘛授圆满居士戒，赐其法名"索南嘉措贝桑布丹贝尼玛却登格勒那巴嘉哇”，简称"索南嘉措"．

现代有人说"Da_赖"之称是由蒙古所赐，乃是不细究事理之说，”Da_赖”乃是蒙古音，义乃”海”，是依”索南嘉措”中之藏音嘉措, 其义为"海"所转成蒙古译音，并非新加一词．是循三世Da_赖喇嘛名中一字所译．如说赐彼"嘉措"名之人，则应是班钦索南扎巴，而三世Da_赖喇嘛"索南嘉措"之"索南"乃是依法俗尊循上师班钦索南扎巴中之"索南"而成，其实自第二世Da_赖喇嘛僧海之藏音根敦嘉措中己有"嘉措"，且从第二世Da_赖喇后，历世Da_赖喇嘛法名中皆有海(嘉措)字．

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    同年(1546年)，出任色拉寺第十三任座主。当时在哲绷寺之甘丹颇章中设有二狮子宝座，右面坐班钦索南扎巴，左面即坐Da_赖喇嘛，可见尊者地位之高，班钦索南扎巴任Da_赖喇嘛经师，授予众多格鲁派教法与灌顶。第三世Da_赖喇嘛曾请求讲授<<七十义疏 >>，遂作<<善缘阶梯>>以传授。

74岁(1951年)退任居于哲绷寺甘丹颇章上寝宫．

77岁(1954年)藏历铁虎年示寂。建银质灵骨塔于哲绷寺。

班钦索南扎巴著作丰富，尊者对五大论的注释著作，乃格鲁派三大寺习五大论所依四大注释教材之一，为甘丹寺夏孜学院(东学院)与哲绷寺洛色林学院所采用，如"般若总义母义明灯"（台湾释法音己译），"中观要义明灯"，"俱舍论总义"，律史"等．

尊者于金刚乘(汉误译密宗)教法亦有颇多名著，如"四续部释"，《续部总释．摄引有缘心意》(己有汉译本)，"集密生圆次第贤者悦心"，"生圆次第解脱道智者明灯密咒行别录"，"那若六法"，"大手印六严余"，"无量寿，白度母，尊胜佛母等修持仪轨"，"三要义"，"七十二天训"，"答及再覆噶玛巴之般若问"等。


班钦索南扎巴亦是史学大家，尊者名著有"新红史"(己有黄颢之汉译本)，"佛教流传世算法珠鬘"，"新旧噶当教法史如意饰"，显出他对历历与噶当派教法史之深研。

于通俗著作中，有一名著"甘丹格言"，全名为"智愚辨别具善格言－白莲花束"（己有汉译本），家喻户晓，老少通俗，效"萨伽格言"格式与内涵，发挥深入浅出之喻义善言，深受好评。故有班钦索南扎巴著作全集印行，彼时众称尊者如"布敦大师再来"。




[ 本帖最后由 tibetken 于 2008-10-31 09:51 编辑 ]

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    班钦索南扎巴大师于格鲁派具举足轻重法位，因尊者于西藏之历代化身(转世)对藏传佛教贡献巨大，特别是身为宗喀巴大师大弟子扎巴坚赞开始；中间班钦索南扎巴于闻思修之著作，教诲利益无量格鲁派，甚至它派学僧，最后至第五世Da_赖喇嘛时期，转世名为图库扎巴坚赞(名称幢之化身)，由第四世班禅大师所认定，于格鲁中，学问与名声不逊第五世Da_赖喇嘛，二人由班禅大师处同（三人一组）受比丘戒，并分居甘丹颇章上下寝宫，尊者护持文殊清净法教，不受外道与邪见染污．故可言班钦索南扎巴大师前中后时间之无量化身利众无量，堪称文殊化身。


注：
1.班钦旧译班禅，为班智达钦波简称，班智达(Pandita)乃梵语音译，是印度对“大智者“的尊称．而钦波是藏音，意为“大”，合译大班智达．为尊敬现世对“班禅”大师的习惯专门用语，所以改用“班钦“
2.中观要义明灯
着于 1525年
新旧噶当教法史如意饰　着于 1529年
新红史　
着于 1538年
　（三书著作年份引“西藏历史文化大事年表”　2008年）


迦央协饶编着 9/26/2000


后记：
本稿编于８年前，当时手中缺乏“班钦索南扎巴大师“数据，唯有搜寻手中现成数据，如二，三世嘉瓦仁波切传记等综合编着，因加上许多个人观点，所以加上”着”（不单用“编”）．

当时为了读者方便，不加注众多引用处，至今年老亦多遗忘．特此致歉．

事隔多年后，某些班钦索南扎巴大师著作己汉译，仅就末学所知加（己汉译），恳请十方大德补充赐教．　　　





因网络判断字数有问题, 只能分数段上贴

[ 本帖最后由 tibetken 于 2008-10-31 09:50 编辑 ]

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《福称尊者略传》藏文版
　　

　　福称尊者(以下简称尊者)，第八胜生地狗年、公元一四七八年出生于西藏洁塘。年幼时在洁塘寺住持福吉祥前受具足居士戒，赐名[福称]；后在佛贤阿阁黎前受沙弥戒，并于桑朴寺初学教法。


　　公元一四九三年，十六岁，来到藏区，正式入格鲁教法之门，以十二年之期依止大善知识妙音有义足前，广学五大部论、道次第、密法等。公元一四九七年，二十岁，在至尊宝贤前受比丘戒，并于阿阁黎达玛西、慧贤、具德光法主、及善慧称等座前究竟闻思修一切佛法；后在洁塘寺等与诸大德巡回共学，复于桑朴寺等执持噶当派教规的六大寺院中巡回共学。据云，尊者在洁塘寺大阿阁黎俱喜幢足前听受一次《戒经根本释·花鬘传承》即无余了知；对此，尊者自述云：“大阿阁黎俱喜幢广博通晓戒法，我亦以宿世甚深习气，无诸劬劳即知教法根本戒律，并于说戒得无所畏怯之勇力。”其间，也以六个月余遍学《道炬论》俱释等许多修心法类，善巧修心。后复返回藏区，在Da_法苑吉祥哲蚌寺依止大成就者功德海，广受诸续部之灌顶、开许及听闻生起次第、圆满次第等无边教授；特别闭关近修本尊，得诸清净现，甚为殊妙。


　　公元一五O八年，三十一岁，住于上密院，彼时上密院启建才过三十一载。尊者依止于上密院第三任住持具法慧足前，并在第十二代甘登墀巴等前闻受那若六法等无边甚深教授、灌顶及口传。公元一五一一年，在上密院僧众结夏时，住持具法慧示现病相。尊者悉予如理承事，后在嘱咐尊者需执持守护此一密院而入灭。三十四岁，尊者即登上密院堪布法座，成为上密院第四任住持。公元一五一三年，尊者传授吉祥密集金刚之生起次第与圆满次第，并严订僧伽教规，直至公元一五二四年，在此十四年间竭力守护教规与法规，从此上密院及下密院才被等视敬事。


　　而后，一切种智僧海大师指示尊者需回哲蚌寺洛萨林学院传授教法，遂于公元一五二四年，从上密院返回哲蚌寺。公元一五二五年，四十八岁。造《般若总义》，后来即成为哲蚌寺洛萨林学院与甘登寺夏则学院僧众之学习教本。公元一五二八年，五十一岁，造《中观总义》，彼时尊者为夏则学院第十一任及洛萨林学院第十二任住持。公元一五二九年，五十二岁，造《噶当教法史·意之端严》。公元一五三O年，五十三岁，造《戒律总义·教理日》。公元一五三一年，五十四岁，造《中观探讨》。公元一五三三年，五十六岁，造《俱舍总义·善显所知》。
公元一五三四年，五十七岁，造《释量论释难善显密意》，直至公元一五三五年、五十八岁之间，广传三藏四续之义，以解行合一之上善为守护文殊怙主第二能仁的显密双运教法宝藏。


公元一五三八年，六十一岁，造《王统变幻之钥》等。公元一五四二年，六十五岁，造《戒学时令》，时僧海大师示寂，后听众请，遂于公元一五四三年、六十六岁登哲蚌寺法座，并善治所有已趋衰微的戒律宗规，符合所化根器授法常无间断。
   
  公元一五四六年，六十九岁，供养传授第三世Da_赖居士戒，并赐言；[福海吉祥贤教法日遍一切处而胜利]，公元一五四九年，七十二岁，在具足三师之上，供养传授Da_賴法_王沙弥戒，并授以无边灌顶、口传及教授。公元一五五O年，七十三岁，在哲蚌寺撰《戒律教史·信心降处》，也守护许多噶当派祖庭。公元一五五二年，七十五岁，将哲蚌寺Da_法苑供养第三世Da_赖；彼时尊者亦为神变大愿法会为法主，广为众生及教法祈愿。
   


尊者如是广行白法，因此不论僧俗公私无间晋见时，甚或一贫乞，亦从不令失望而返，皆令财施满足；尤其于上下辈侪皆能一切慈爱，心平等持。尊者平日修持亦常得无间之清净现，毕生以智者三事——讲说、著述、辩论——之上将无垢的佛教法宝无量广弘，真正证得无诤的解行合一的大善知识果位。


　　第九胜生，公元一五五四年，尊者七十七岁，以当世有缘所化渡化已尽，遂在一黎明之际圆寂，溶入无漏法界。安奉遗体直到一五五六年，供众朝礼；而后火化时，心、舌、眼火不能烧，并得大悲十一面及种子字之舍利甚多，后俱装脏金像中，供人礼拜。

　　　　　　
(释法音节译自阿伽仁波切着《福称尊者略传》藏文版  一九八五年，哲蚌寺洛萨林学院出版。)
　　


很高兴的刚由网络上发现, 但己被删除, 唯由 Cache中找出


[ 本帖最后由 tibetken 于 2008-10-31 10:13 编辑 ]

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译者说明 　　《现观庄严论》，为一生补处至尊弥勒怙主所造，由无着菩萨听受而普传人间；千余年来，此论广为佛徒研习，作无量有情利益。 　　在西藏，不论哪一教派，除就广略差别，此论悉皆列为僧众必学。此论即是《般若经》之义释，《般若经》教说显义空性次第及隐义现观次第，含盖了空性大悲为体的佛法精华；此论即由八现观及七十义之上主要解释《般若经》的隐义现观次第，亦即三乘世俗道次第。倘若于此论能够善巧，结合修行，则当能于三乘道体——特别于无误圆满的大乘道体得一坚固定解与修证相应，故深学大乘、欲求决定胜者，此论之闻思修诚然极要。 　　此论之注释甚多，西藏历来相关释疏，据略估逾于一百五十种以上，余处之专论与释难尤多，本书《显明佛母义之灯》即为其一。本书紧简适中，具词具义，且旁引教理、要言不繁地结合经论释答辩破立，揭陈要旨，如理而释，依此研习探讨经论义海，当可一窥堂奥。数百年来，在格鲁派，本书亦为哲蚌寺洛萨林学院及甘登寺夏则学院的学习教本，通常僧众必须研习五到七年之久，颇为广行。 　　本译文采用锡金印行之藏文版，本书内文部分括号及括号内的文字，藏文原稿未具，系译者为了疏通译文而附加；复在正文之前，附录作者简介与此论根本句颂，以便察知。此外，为令易于现知当下所述主题。正文目录及文中标题亦为译者所加；文中根本句颂也大皆直接引用法尊法师之译文，不敢掠美，特此说明。 　　近千年来，此论及其释疏在西藏传习不断，然于汉地未传。迩来已渐有汉译问世，当此汉传佛徒日益重视此论之际，自想或可少分利益有缘，遂不揣简陋，边学边译此一论释；其间亦蒙多位师长慈悲教导。解惑释疑，特此致谢。由于译者障深慧浅，所学有限，错讹之处，尚祈斧正。      愿此原著及译作功德，一心至诚向如来正法恒久住世、虚空一切众生得到究竟安乐！             　　　　　　　　　　二OO一年十二月  释法音  于南印哲蚌寺

[ 本帖最后由 tibetken 于 2008-10-31 10:18 编辑 ]

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     目      录
　　
　　壹、译者说明
　　贰、作者简介
　　叁、《现观庄严论》根本颂（略）
　　肆、《显明佛母义之灯》正文
　　 —、造论礼赞与誓愿
　　二、概说
　　三、礼赞的探讨
　　四、离一多等正因
     五、三智含摄八现观义
     六、涅盘
     七、法轮
     八、撰述誓愿
     九、菩萨何时圆满二乘断证功德
     十、圆满本愿、成熟有情、严净佛土之量
     十一、此示正究竟
     十二、目的等四法
     十三、十法行
     十四、经论
     十五、般若
     十六、八现观
     第一品：〈一切种智品〉
            一、大乘发心
　　　　   二、大乘教授
　　　　   三、六种植物之喻
　　　　   四、具意趣的涅盘
　　　　   五、二谛
　　　　   六、四谛
　　　　   七、三宝
　　　　   八、精进
　　　　   九、五眼
　　　　   十、六神通
　　　　   十一、见道与修道
　　　　   十二、二十僧
　　　　   十三、大乘加行道
　　　　   十四、分别心
　　　　   十五、大乘正行所依种性
　　　　   十六、八种意趣密意
　　　　   十七、种性的辩诤与探讨
　　　　   十八、大乘正行所缘
　　　　   十九、大乘正行刻意所为
　　　　   二十、大乘四正行
　　　　   二一、大乘擐甲正行及六度
　　　　   二二、大乘趣入正行
　　　　   二三、静虑无色定
　　　　   二四、四无量心
　　　　   二五、大乘资粮正行
　　　　   二六、陀罗尼资粮正行
　　　　   二七、智慧资粮正行
　　　　   二八、地资粮正行
　　　　　 二九、大乘决定出生正行
      第二品：〈道种智品〉
　　　　     一、究竟三乘
　　　　　   二、究竟一乘
              三、轮回有无边际
　　　　　   四、一切众生毕竟成不成佛
　　　　　   五、二乘阿罗汉从何道入大乘
　　　　　   六、留惑润生
　　　　　   七、了知声闻道的道种智
　　　　　   八、了知缘觉道的道种智
　　　　　   九、了知菩萨道的道种智
　　　　　   十、大乘见道
　　　　　   十一、大乘修道
      第三品：〈一切智品〉
　　　　　    一、对治品一切智与所治品一切智
　　　　　　  二、有寂边及其能遮道
　　　　　    三、菩萨的一切智加行
      第四品：〈圆满加行品〉
　　　一、三智行相
　　　二、三十七菩提分
　　　三、三解脱门
　    四、八解脱
　    五、灭等至
　    六、阿赖耶识与末那识
　    七、佛之十力、四无所畏、四无碍解、十八不共法
　    八、三世建立
　    九、二十加行
　    十、修习加行的功过
　    十一、加行的性相名相
　    十二、十四种无记之见
　    十三、大乘顺解脱分
　    十四、大乘道总义
　    十五、大乘顺抉择分
　    十六、不退转相
　    十七、二十二根
　    十八、有寂平等性加行
　    十九、严净佛土加行
　    二十、善巧方便加行
　    二一、四魔建立
　　　　第五品：〈顶加行品〉
    一、加行道顶加行
    二、见道顶加行
    三、十二因缘
    四、超越三摩地
    五、修道顶加行
    六、无间顶加行
    七、十六邪执
　　　　第六品：〈渐次加行品〉
　　　　第七品：〈刹那加行品〉
　　　　第八品：〈法身品〉
    一、法身的辩诤
    二、法身的探讨
    三、自性法身
    四、智慧法身
    五、十遍处与八胜处
    六、五智
    七、报身
    八、化身
　  九、法身二十七种事业
回向与跋

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藏人文化网
http://people.tibetcul.com/ls/xyxz/200612/2139.html

明宪宗成化十四年(藏历第八饶迥阳土狗年，公元1478年)，索南扎巴出生于泽塘地方。父名襄巴朗巴。

弘治七年(1494年)，索南扎巴16岁时出家为僧，从师钦波索南扎西，遂名索南扎巴。以后在桑浦尼玛塘及色拉杰两地方求学，依喇嘛屯月贝甸巴，学成文殊菩萨之道。为了进一步求得佛学知识，他在泽塘地方巡回辩经的同时，又从约纳地方之喇嘛桑吉嗓波受沙弥戒及具足戒。继之进入拉萨哲蚌寺洛色林扎仓深造，学习密咒。由于他勤修经典，孜孜探求佛家奥秘，很快便获取了格西学位。

正德八年(1513年)，步入中年的索南扎巴宣讲了自己的著作《吉祥集密生元二次第大疏》。嘉靖三年(1524年)，索南扎巴担任哲蚌寺罗色林扎仓之讲听赤巴(即住持，又称法台)。翌年又任甘丹寺夏孜扎仓赤巴。年过半百(1529年)，得哲蚌寺十一任赤巴尊位。几近花甲之年(1536年)，终被迎为乌斯藏佛学泰斗——“甘丹赤年，为明成化十五年(1479年)。其出生地有材巴”，从此声震全藏。他在以后的寻访认可二世Da_赖的转世“灵童”、并亲自料理三世Da_赖索南嘉措的幼年生活、为之担任师长和传授沙弥戒的全过程中，作出了很大的努力。

索南扎巴所处的时代，正是朗氏家族及其帕竹地方政权统治乌斯藏权力鼎盛时期，也是宗喀巴大师击败各教派势力，实行宗教改革，使格鲁派逐渐壮大的时期。从客观上来讲，这些对他来说都是极为有利的，为他一生功成名就创造子良好的条件。从主观上讲，他之所以能够在乌斯藏宗教界取得如此显赫的声誉，在文字造诣上能有卓绝之才华，这与他本人终生发奋苦学、严持戒律、不断进取是分不开的。特别是他从一个远道而来的普通扎巴攀登到乌斯藏佛学泰斗——“甘丹赤巴”这一令众僧长期拼取，且羡慕垂涎的地位，不付出毕生的精力和具备渊博的学识，那是绝对不可能的。（甘丹赤巴：意为甘丹寺首席法座。一个黄教学僧，要想高升此位。首先要入三大寺用22年左右的时间学完显宗课业(其中扎部3年、般若部7年、中观部1年、俱舍部4年、戒律部4年)，取得拉然巴格西学位，然后入上密院或下密院，做一名佐仁巴(意为圆满次第者)，修习密宗5年。其后，通过立论考试，接着按顺序担任4个月的洛郭，3年的喇嘛翁则，3年的堪布，若干年的堪苏，14年的夏孜却杰或者绛孜却杰等职务逐步升级，最后成为后选人，才有资格入主甘丹赤巴宝座。甘丹赤巴任者全藏仅此1人，任期7年。在佛学上，由于其经学渊深广博，无出其右；在宗教地位上仅次于Da_賴、班禅喇嘛。因此，倍受人们的崇敬。相传乃宗喀巴化身，宗喀巴圆寂后．该职传给了学识最上的高僧：然而由于长达半个世纪的研习深究佛典，最终获取到这个“甘丹赤巴”头衔的人往往都已是鬓发皤然了。）

索南扎巴一生学识广博，宗教、历史、文学诸学科领域都有着他自己独特的见解和精辟的研究论述。其著作浩繁，除《班钦·索南扎巴全集》传世外，还有《新旧噶当教史》、《新红史》、《甘丹格言》、《佛历表明灯》、《俱舍论释》、《毗奈耶佛教史》、《律吏》、《答及再答噶玛巴之般若问》、《四续部释》、《四续部论述》、《集密生次第贤者悦心》、《生满次第解脱道智者明灯密咒行别灵》、《那老：六法》、《大手印六美饰》、《无量寿、白度母、作明佛母等修行仪轨》、《三要义》、《七二十二天训》等等，这其中如《甘丹格言》和《新红史》等文、史学著作至今仍有着很高的艺术、史料价值和现实意义。

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《甘丹格言》全书名《智愚辨别具善格言白莲花束》，该作品是仿效《萨迦格言》而作的，成书于1 6世纪中期，也就是索南扎巴被尊为“甘丹赤巴”后写就的，作者把它看作是《萨迦格言》的继续，主要内容是教导人们怎样去分别是非好坏，说明．什么是智者，什么是愚人，还有一些对宗教教义和戒律的解释。它没有像《萨迦格言》那样揭露统治阶级和社会上的黑暗和罪恶、抨击旧社会统治者贪残的精华。因此，从思想性上讲不如《萨迦格言》。但是，它的文字通俗易懂，接近民间语言，内容上也不乏对于真善美丑的取舍。

《甘丹格言》一共有格言124首，每首七言四句。全书大部分采用了“对举喻”的修辞手法，前两句是本意，后两句是比喻(典故)，比喻中含有很多意义和风趣的小故事。如流传于藏、汉民族中，来自于佛经故事的“老虎怕‘漏’”的故事，作者形象地写道：

愚者碰到重要关头，
一点小事也要惧愁；
请看错把人当“水漏”，
老虎吓得心裂命休。


就全书艺术手法上讲，采取了对比的手法，四句为一段，一段诗赞普智者，一段诗批评愚者。内容颇多，两者对照相形见绌，褒贬分明。如提倡刻苦学习，批评懒惰行为的：

智者求习学问时，
虽苦也忍耐坚持；
请看下海虽艰难，
为取宝贝心欢喜!
愚者好逸又懒惰，
不学怎把知识获?
请看不务商与农，
这种人家多贫穷!

颂扬团结，反对分裂的：

智者开始难分裂，
即使分裂也易合；
请看果树难截断，
若是嫁接易成活。
愚者最初易分裂，
分裂之后难再合；
请看木炭碎成段，
没有办法再粘合。

主张洁身自好，反对贪恋钱财的：

智者不重美衣食，
而以美誉为光荣；
请看英雄不它求，
专要战场得胜利。
愚者特别轻美名，
稍有财产以为荣；
请看偷窃抢劫者，
总以衣饰显美容。

赞美谦虚，批评自满的：

智者量大不声响，
恰恰表示深而广；
请看海水缓缓流，
它的深度难测量。

愚者自满到处讲，
正好表明识不广；
请看小溪喧声大，
溪底深浅极易量。

提倡观察思考，反对盲目听信的：

智者无论说什么，
先察道理后取舍；
请看婆罗门之徒，
反对师父教偷窃。


总之，索南扎巴在深入实际生活中，收集了民间大量的第一素材，借用了一些广为流传的民间故事和寓言故事，作为比喻，运用易于理解的民间语言，写成了便于诵读易记的格言，说明了所要阐述的哲理，真是难能可贵。

与之相媲美的，是他在博览群书、广采众说基础上写出的历史名著《新红史》。该书共分七个部分：印度王统、香跋拉王统、汉地历朝帝王传承、蒙古王统、西夏王统、吐蕃王统及宋元明时期乌斯藏地方割据势力。前五个部分记载较为概括、简单。而后两个部分占据了主要的篇幅，详细的记载、阐述了乌斯藏的历史。首先是从藏族族源叙述到五代时期的佛教重兴，其中主要讲了吐蕃王朝及王朝衰亡后诸王族后裔的活动；藏族古人类的形成；赞普的出现及40余位赞普的传承；农牧业等经济的产生发展；苯教与佛教两种宗教的产生、作用以及两者间的斗争；藏族在政治、经济、宗教及文化方面与邻族的关系，特别是吐蕃王朝与中央政权的关系；吐蕃王朝形成过程、统治措施、内部斗争及王朝崩溃；吐蕃奴隶起义后王族的逃亡及后裔的发展；藏族人民所创造的文化等。第二部分记载了宋朝到明朝中叶的乌斯藏地方27个封建割据势力的形成、发展及变化的情况，其中记载最多的是萨迦及帕竹王朝两大势力。除之还记载厂元、明两朝中央政权在乌斯藏地方所推行的政治措施等等。《新红史》也可以说是一部藏族史，自它问世以来，不仅引起了国内藏学工作者的重视，将其译为汉译本，而且为广大国外学者研究引用，有英译本流传于世。

明嘉靖三十三年(1554年)，索南扎巴与世长辞，享年77岁，其银质灵骨塔存于哲蚌寺。

tibetken

   
宗义宝鬘浅释+现观显明佛母义之灯 相片

台湾元皓贴


http://www.gelu.org/bbs/viewthread.php?tid=8529


现观显明佛母义之灯 应有电子稿，


网络上许多数据，请自查


[ 本帖最后由 tibetken 于 2008-10-31 10:32 编辑 ]

笨者之帚

参见
http://www.gelu.org/bbs/viewthread.php?tid=4490&highlight=

恩儿

:) 顶礼索南扎巴尊者，前中后各化身！
愿您大力护持文殊语教甘露不受染
利乐无量如母有情众！

云水堂主

祈请坛上达人正士：
能否赐予尊者图片？因我一位前辈师兄无比尊崇他。

tibetken

班钦索南扎巴大师著作

《班钦一切智再燃佛母义明灯单独分开七十义善说明慧喜筵》

别称《广八事七十义》　　　福称大师造　　宗澄　译

位于格鲁教法集成，五部大论现观庄严中

http://www.gelu.org/wudalun/70yixiyan.rar

胜勇

這帖推推~:loveliness: 補上尊者所寫的《善慧增盛願》，這超著名的~