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大乘起信論 :-心生滅者，依如來藏故，有生滅心，所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名為阿賴耶識。此識有二種義，能攝一切法，生一切法，云何為二，一者覺義，二者不覺義。所言覺義者，謂心體離念，離念相者，等虛空界，無所不遍，法界一相，即是如來平等法身也
華嚴經: 了達三界由心也，十二因緣亦復然；生死皆由心所作，心若滅者生死盡
I am a gelupa student and I had a lot of heated discussion when I brought up the term 如來藏 and 心 among Vajra brothers. This topic of 如來藏 had really confused me for many years. The Gelupa school has a unique understanding of emptiness - 空 and is different to the other school. Basically, we Gelupa 'do not believe' 如來藏 exists or I should say Gelupa does not agree the way which the other schools understand about 如來藏.
Well, why is there such a conflicting view?? Could it be the translation? A Canadian Scholar, David Waterhouse once said that the grammar of 梵文 and 中文 caused the confusion. He uses an example from 寶性論: sarvasattvas tathagatagarbhah直譯為『一切眾生（即）如來藏』，中譯則作『一切眾生（有）如來藏』. See the difference???? The Chinese translation leads us to think that 如來藏 is a THING, an unique THING. Of course this opposes to the 龍樹菩薩 中觀:- 不生亦不滅，不一亦不異，不常亦不斷，不來亦不去.
However, the 直譯- 一切眾生（即）如來藏 goes along with the middle view.
I don't have an answer, I am glad to hear more from you.
Let me paste an article on 如來藏 to help the discussion:
如來藏之定義
如來藏梵名tathagata garbha—空、真如、自性清淨心、佛性、法身、如來種性、佛種、酙盤等等都是別名。Garbha又可稱為「藏」有胎藏，有覆藏，隱藏的意思。所以如來藏簡而言之是指在一切眾生之煩惱身中，所隱藏之本來清淨（即自性清淨）的如來法身.。
《佛性論卷二如來藏品》謂「藏」有三義：（一）所攝藏，一切眾生悉攝於如來之智內。（二）隱覆藏，如來法身無論因位果位俱不改變；然眾生為煩惱所覆，故不得見。（三）能攝藏，如來果德悉攝於凡夫心中。
同論卷二《自體相品》與《勝鬘經自性清淨章》謂「藏」有自性、因、至得、真實、秘密等五義，即：（一）萬有悉為如來之自性，由自性之義而言，稱為如來藏。（二）此藏乃聖人修行正法而生之對境，由成為境界之「因」義而言，稱為正法藏，或法界藏。（三）信此藏可得如來法身之果德，由至得之義而言，稱為法身藏。（四）此藏超越世間一切虛偽，由真實之義而言，稱為出世藏，或出世間上上藏。（五）一切法若順此藏則得清淨，反之則成染濁，由秘密義而言，稱為自性清淨藏。
《如來藏經》所用了九種比喻描述如來藏：未開敷的蓮花、受蜜蜂保護的蜜房、未除外殼的稻麥粟豆、在糞中的金磚、貧家的寶藏、藤子之中的樹王、穢帛纏裹的寶像、醜婦懷王胎等。說明如來藏是眾生本具的佛性，因為受煩惱覆蓋，不能證得。
另《勝鬘經空義隱覆真實章》如來藏可分二種：
（一）如來藏超越煩惱，或與煩惱不同，亦即于如來藏中煩惱為空，稱「空如來藏」。
（二）如來藏具足一切法，而與煩惱不離，不脫，不異，此即「不空如來藏」。前者即是說修行道上的離垢，後者則為佛的果德，法爾清淨。「不空如來藏」對修行人來說，只是一種知見，可以作為追求的目的，對實際行持只能依「空如來藏」（智），因此便不能單觀察一邊，必須同時觀察與其相對的阿賴耶識。《楞伽經》提出「如來藏藏識」，即是同時觀察如來藏與阿賴耶識之意，故名相上便將二者合為一。《楞伽經》只是教修行人對心識的功能作觀察，跟唯識家的「有漏種子」與「無漏種子」絕無抵觸。
《釋摩訶衍論卷二》立十種如來藏：
一、 大總持如來藏—此藏總攝一切諸藏，無所不通，圓滿平等，為一切如來藏之根本。
二、遠轉遠縛如來藏—此藏無惑因、感果、亦無覺因、一味清淨圓滿。
三、與行與相如來藏—此藏能給予流轉力，令法身如來覆藏。
四、真如真如如來藏—此藏唯有真如，既非正體智之所證得，亦非意識之所緣境界。
五、生滅真如如來藏—此藏即不生不滅之真如被生滅所染，故稱為生滅如來藏。
六、空如來藏—即一切染法為幻化差別，體用無實，作用非真，故稱為空。此空能覆藏如來實德真體，故稱為空如來藏。
七、不空如來藏—即一切淨法遠離虛偽，體用俱真，名為不空；此不空能被空所染。
八、能攝如來藏—如無明藏中之自性清淨心，能攝一切諸功德。
九、所攝如來藏—即出離一切染法無明地藏，圓滿覺者為所攝持。
十、隱覆如來藏—法身如來為煩惱所隱沒覆藏。
如來藏思想較唯識早成立，與中觀、唯識思想不同，實在是佛學的三大系統之一，本文將就不同要點討論。
如來藏雖然是大乘佛教的思想，但在小乘經典中早有提及。《南傳大藏經》中，《增支部》即有這樣的說法：「比丘，心極光淨，為客隨煩惱所染。」所謂「心極光淨」，所指的是如來藏，為「隨煩惱」所染，是故不淨。《舍利弗阿毘曇論》亦說：「心性清淨，為客塵染。」。這個說法與《增支部》相同。
再遠一點，釋迦佛在證悟到宇宙真理時說：「一切眾生，皆具如來智慧德相，祇因妄想、執著，不能證得。」如來智慧德相就是如來藏，佛性，真心本性，真如或者法性。所以如來藏思想是有佛法以來就有的思想，佛出生之後，足蹈蓮花，一手指天，一手指地，曰：「上天下地，為我獨尊」。「我」就是指如來藏我。在《大般酙盤經》中：「我者，即如來藏我，一切眾生悉有有佛性，即是我義。」但如來藏思想，並不為小乘的「上座部」所容，如「說一切有部」的《阿毘達磨順正理論》，便說「心性清淨」並非釋尊的了義說。《成實論》說：「心性非是本淨，客塵故不淨。但佛為眾生謂心常在，故說客塵所染則心不淨。又佛為懈怠眾生，若聞心本不淨，便謂性不可改，則不發淨心，故說本淨」。「上座部」不能謂「心性本淨」非佛說，所以祇能說它是不了義。因謂眾生認為心是「常」，又易生懈怠，佛才權宜說「心本淨」，用來激勵他們修行。上座部之所以反對「心性清淨」、「心性本淨」，原因是在於他們認為這說法違反了如來三法印中的「諸行無常」。
如來藏緣起（真如緣起）
如來藏緣起，又雲真如緣起。佛教有許多不同宗派，並且這些宗派都有他們的宇宙人生緣起的觀念。綜合這些宗派的緣起思想，共有五種：業感緣起，阿賴耶緣起，六大緣起，真如緣起（如來藏緣起），與及法界緣起。如來藏緣起是指由如來藏之自性清淨心生起一切萬有。如來藏緣起不祇說一心，尚有二門，即一心二門。所謂二門者：一、真如門，又名不生不滅門，是從實體方面說的；二、生滅門，又名生生滅滅門，是從現象方面說的。其實兩者是二而一的，真如本來一片清淨，又怎會有二門呢？于此發現一心二門有它的矛盾處，但其解說，說明真如不守自性，忽然念起，名為無明，由妄念而執著這污穢的世界，就是這樣而有的。由單純的世界，而漸入繁瑣的世界。就真如門而論，如來藏為一味平等，性無差別之體；就生滅門而論，如來藏隨染緣而生起諸法，例如由染緣而變現六道，由淨緣而變現四聖等。有如波依水，是沒有矛盾的。 from 徹威 ( Japanese Tantra?) |
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发表于 2008-10-24 17:30
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发表于 2008-10-29 19:16
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