广论学习 - 午一、悟入真实义之次第

liangar

二〇一六年和师兄们共同讨论学习了广论的止观章，收获很大！
不过，每次讨论一天之后，大家都精疲力竭了，所以整理不多。我整理了一篇出来，或对学习有点帮助。

广论科判：
卯二、学习毗钵舍那之法 分四：
　　一、依止毗钵舍那资粮
　　　　一、明了义不了义经
　　　　二、如何解释龙猛意趣
　　　　三、决择空性正见之法
　　　　　　午一、悟入真实义之次第 *
　　　　　　午二、正决择真实义
　　二、毗钵舍那所有差别
　　三、修习毗钵舍那之法
　　四、由修习故毗钵舍那成就之量

其中的“午一、悟入真实义之次第”部分是本次学习讨论的内容。

讨论内容，虽然只是一段，也有个层次，简单编个目录如下：
甲一、预备知识
　　　乙一、法相名词
　　　　　　丙一、内法、外法
　　　　　　丙二、五蕴、我、我所、萨迦耶见
　　　乙二、宗义
　　　　　　丙一、自宗、他宗共许的观点
　　　　　　丙二、自宗
　　　　　　丙三、他宗
甲二、立自宗
　　　乙一、什么是现证实性的涅槃
　　　乙二、怎样才能证得涅槃，修学次第如何？
　　　乙三、从哪里下手，悟入涅槃？
甲二、释难
　　　乙一、修我我所空，不是大乘的修法之问难
　　　乙二、了解人、法空的智慧不是一个，如何修人无我能悟法无我？

甲一、预备知识

乙一、法相名词

列出《广论》这部分涉及的一些概念，简单介绍一下。

丙一、内法、外法

一切的法，可以分为两种：内法、外法。一般说来，内外就十二处来分，十二处即是能生起心识的外部六个所缘、内部的六个根，如下：
内六根：眼耳鼻舌身意，六个根；
外六尘：色身香味触法，六个尘。

如果细的说来，六个根里面，前五个根，是色法（物质的法），外六尘中，色声香味触，也是色法。
这些都包含在五蕴中的“色蕴”里面。
那么就碰到如何区分内色、外色的区分标准问题，这在摄类学里面，讨论得比较详细。而外六尘里面，法尘包含极广。

丙二、五蕴、我、我所、萨迦耶见

蕴：就是聚合的意思。
五蕴：五种法的聚合，即是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，简称色受想行识。

我：讨论内容里面，说的我，主要是补特伽罗的我，也就是在五蕴上分别安立的有自体的我，或者说“人我”。
佛法里面，我可分两类：人我、法我。由分别心安立的有自体的法，一般说就是法我。
我所：即是“我的”，我相关的，即是我所。
比如，我的身体、眼睛、感受、思想、行为、意识，对外部来说，我的家人、亲朋、同事、老乡、敌人，钱、房子、车子、居住环境、国家、世界、宇宙，如此等等。这些能带起一个“我的”想，“我的”即是我所。
萨迦耶见：即是对“我、我所”的执着，本质是执着“有自体的我”。
所以，对五蕴上的我，或者五蕴上带起的“我的”的执着，都是萨迦耶见。

乙二、宗义

本节涉及到他宗的问难，所以必须要对自宗、他宗关于人我、法我、萨迦耶见的认识，有个大概的了解，才能明白讨论的内容。

丙一、自宗、他宗共许的观点

萨迦耶见：必须有个“我”的执着，才是萨迦耶见。
执着他人的存在，只能说是人我执，不能算萨迦耶见，因为不能生起“我”的执着之故。
同样，执着山河大地的有自体的存在，只能算法执，也不是萨迦耶见。

我的眼睛、朋友、祖国等，这些法都能让我们生起“我的”的执着，称为“我所执”，也是萨迦耶见。
眼睛、朋友、祖国等等，本身是“法”，对其本身的执着，只是法执。

烦恼障：障碍解脱。
所知障：障碍对一切法的通达了解。

成佛，不仅要断烦恼障，还要断除所知障，才能成就佛果（大菩提）。

丙二、自宗

萨迦耶见：人我执，必须是对自己执为有自体、有自相的存在。
法我执：对法执为有自体、有自相的真实存在。
烦恼障：人我执、法我执，都是无明，都障碍解脱的烦恼，是烦恼障。
所知障：人我执、法我执的影响——习气。

丙三、他宗

人我执：执着在五蕴上存在着“常、一、自在”或者是“独立、实有”的补特伽罗。
萨迦耶见：是人我执，对我、我所的执着。
法我执：唯识宗认为能见、所见是不同自体的存在，是法执；自续派认为法的谛实存在是法执。
可以说，都是以执着方式为标准来判定。比如，执我是谛实存在，也是法执。
所以，他宗的见解中，人我执、法我执的执着方式是不一样的。比如自续派中的法我执，必须是谛实存在，如果是谛实存在，那么不管所缘的是什么，就都是法我执。而且，真正的空性，即是法我空，而不是人我空（或者说补特伽罗空）。

烦恼障：人我执，主要障碍解脱。
所知障：法我执（大乘唯识、中观自续派），主要障碍得到一切相智，但不障碍解脱。

甲二、立自宗

广论这里第一句话，提出了三个问题，已经将这部分的内容，讲得非常明确了，如下：
1. 何者名为所应现证实性涅槃？
2. 能证得涅槃之方便？
3. 其悟入真实又从何门而悟入耶？

乙一、什么是现证实性的涅槃

广论：
若内若外种种诸法，实非真实、现似真实，即此一切并诸习气永寂灭故，于一切种悉皆灭尽我我所执，是为此中所应证得实性法身。

问：“若内若外种种诸法”，是什么意思？
答：就是内、外的一切法，见上预备知识中，法相名词中的“丙一、内法、外法”。

问：为什么说“实非真实、现似真实”？
答：实际上说的是无明的行相，它把不是真实的，让我们的心识中，显现为真实。
但是，假作真时真亦假，所以说是“似真实”的错误认识。
佛教的各个宗派，都说“非唯由分别心假安立”的法，才是真实的。
不过，对于分别心，各宗有不同的深浅认识。只有自宗应成派认为，一切法都是“唯由分别心假安立”的。

问：什么是我、我所执？
答：这主要说萨迦耶见。对于萨迦耶见的阐述，见上面预备知识中。
值得再次强调的是，对我所的东西本身的执着，不是萨迦耶见，而是法我执，或简称法执。

问：什么是法身？
答：即是这里说的“现证实性的涅槃”，其内涵，即是这句中的“此一切并诸习气永寂灭，于一切种悉皆灭尽我我所执”。
也就是无明和无明的习气，都静息了，从一切方面来说都永远地灭尽了我、我所执的染污，这样的“灭”，即是法身，或者说无住涅槃。

乙二、怎样才能证得涅槃，修学次第如何？

广论：
如何悟入真实之次第者，谓：
1. 先当思惟生死过患令意厌离，于彼生死生弃舍欲。
2. 次见若未永灭其因，则终不能得还灭果，便念何事为生死本。
3. 由求其本，便于萨迦耶见或曰无明，为受生死根本之理。
4. 须由至心引生定解，发生真实断彼欲乐。
5. 次见若灭萨迦耶见，必赖发生智慧，通达无彼所执之我，故见必须破除其我。
6. 次依教理观察其我，有则有害，能成其无而获定解，是求解脱者，不容或少之方便。
7. 如是于我我所无少自性获定见已，由修此义而得法身。

广论在此之后，举出《明显句论》作为教证，说明这个修学次第：
从共中士道发厌离心、求解脱开始修，直到努力学习，在自己内心生起空性正见的闻思之慧，然后不断修学串习，由修所成慧断除一切障碍，证得法身。

问：无明、萨迦耶见是什么关系？
答：普通来说，人我执、法我执，都是无明。
而佛在讲十二因缘流转的时候，十二支当中的第一个，即是“无明”，这个无明其实说的是萨迦耶见。
所以，就一般说来，萨迦耶见包含在人我执里面，人我执又包含在无明里面。
特别的说，十二因缘生死流转里面的无明，说的是萨迦耶见。

问：有教证吗？
答：有，见《入中论善显密意疏》中，宗大师对龙树菩萨《七十空性论》的解释，如下：

七十空性论文	解释
因缘所生法 分别为真实	此说缘诸法执为真实
佛说是无明	即生死根本之无明
彼生十二支	从法我执（彼），引生补特伽罗我执之无明，这个是流转生死的根本，下面跟着来的还有十一个，故说从彼生十二有支。

《入中论善显密意疏》的原文，用师兄贴的，如下：
此二种我执，即系缚生死之无明，《七十空性论》云：「因缘所生法，分别为真实，佛说是无明，彼生十二支。」
此说缘诸法执为真实，即生死根本之无明。
从法我执，引生补特伽罗我执之无明，故说从彼生十二有支。

乙三、从哪里下手，悟入涅槃？

广论：又于无量各别之法，佛说无量破除自性之理，然修观行者悟入之时，应略决择修习我及我所悉无自性。

问：上面简略叙述了修学整个修学次第，正修无明的对治，该从哪里下手呢？
答：从观自己的空性，破除萨迦耶见开始修学。

问：为什么不是观察其他的空性，而要用观察我个人、我自己的空性呢？
答：按照《掌中解脱》所说，观察自己的这个我的空性，比较容易。
记得师父讲解，一个是对自己容易分析、观察，产生了解，另外，对自己是不真实的存在了解了，触动也很大，对破除烦恼作用也大。

甲二、释难

这里是他宗对自宗观点的问难，自宗用理由分析，破他之疑。

看预备知识中的宗义部分，我们知道，自宗和他宗，对烦恼障、所知障的理解，差别是很大的：
他宗认为法执是所知障，而自宗认为是烦恼障；
他宗认为人我执和法执，二者执着的方式不同，自宗认为二者都是无明，是烦恼障，执着方式相同。

由于基本认识的差异，导致对修道的理解，差别也非常大：
他宗认为破法执，就是破所知障，能成佛；
自宗认为破法执，只是破烦恼障，能解脱，要以空性观尽除其习气，才能成佛。

所以，这里他宗的问难，主要集中在“为什么修佛法身要从破除萨迦耶见开始”？

乙一、修我我所空，不是大乘的修法之问难

广论中，他宗的问难如下：
１. 惟灭尽我我所执，非是所得真实性义；
２. 又惟决择我及我所悉无自性，亦未决择诸法无我；
故名“悟入真实之道”不应正理。

问：修人无我的我我所空，并不是破除法执，而大乘是以破除法执为主的修学，你这么修哪里是修大乘的佛果呢？
答：没问题的，从我们自宗对空性的认识，那么有两个理由说明破萨迦耶见，是修法无我、佛法身，是大乘修学毗钵舍那的入门方便：
1. 修我我所空，小乘用来断烦恼，大乘能用来破除对内外一切法的错误认识，能得法身；
2. 如果通达了我空，那么对于作为我的支分的我所，也能了解是空性，如烧车能烧车的支分一样，所以也是修法空。
引用的教证：《明显句论》、《入中论》。

乙二、了解人、法空的智慧不是一个，如何修人无我能悟法无我？

广论中，他宗的问难如下：
若即通达补特伽罗无自性慧，而是通达蕴无性慧，则有通达二种无我二种觉慧成一之过。
法与补特伽罗二各别故，能达彼二无性，二慧亦应各别，如达瓶柱无常之慧。
若即通达补特伽罗无自性慧，不能通达蕴无自性，则正通达补特伽罗无我之时，如何安立亦能通达蕴无自性耶？

问：通达人无我、法无我的慧不一样，为何说修我我所空能得法无我？
答：没问题，按我们自宗的理解，人无我、法无我，它们的所缘都是“自性存在的”东西，所以，它们的执着没什么不同，因此，破除我我所执，即由这个空性正见，能破法我执。
比如，了解石女儿不存在，也同时会了解石女儿的眼鼻等不存在，因为同在一所缘——石女儿上，能观察推论得到了解之故。

广论：
谓正通达补特伽罗无自性慧，虽不即执蕴无自性，然即由此慧不待余缘能引定智，决定诸蕴皆无自性，能断蕴上增益自性诸增益执。
故说通达补特伽罗无自性时，亦能通达蕴无自性。
引用的教证：《佛护论》。