问下《广论》卷一的几个问题

yuwin2

~P 9
释量亦云·「彼方便生因·不现彼难宣。」自若未能如实决定·不能宣说开示他故。
「彼方便生因·不现彼难宣。」这句话如何消文？

  「彼方便生因」：以菩提心為例，就是指產生菩提心的因素。整句話的意思是，對於產生如菩提心等法的因素，自己未了知，很難為了宣說。

~P 9
故除少分希求独自寂静乐等不共者外·所余一切·虽大乘人亦应修持。
~P 10
是故一切至言·悉皆摄入成佛大乘道支分中·

第九页的话好象是说除去一小部分，余下的部分都是大乘人应该修持的，但第十页又说是所有的大乘人都应该修持，不是有点矛盾吗？


菩薩要學一切法，廣論也說過，為了教導聲聞弟子，所以菩薩學要他們的道，甚至於要比他們還精通。但是菩薩不追求阿羅果。以中士道來說，以菩提心攝持學中士道法類，所以稱共中士道，但是不會去證中士道的果(小乘果位)。
所引的文，前一句在談修證，後句在談大乘該學什麼。
(廣論：此中諸菩薩所欲求事者，謂是成辦世間義利，亦須遍攝三種種性所化之機，故須學習彼等諸道)

~P 15
此定解者·
应由多阅谛者品·及妙法白莲华经·而寻求之。
请问是《妙法莲华经》中哪一章说到谤法的问题？请师兄们给个出处。

所引文該段最前面：「極大惡行自行消滅者。如白蓮華及諦者品宣說一切佛語；或實或權；皆是開示成佛方便。」
我自己會朝這邊想，不一定要經文白紙黑字寫出「謗法」。

鸿泥

故除少分希求独自寂静乐等不共者外·所余一切·虽大乘人亦应修持。

意思是，大乘学人也应当广学声闻乘教法，但不取他的自利作意（自了汉的意乐）－－弃舍其自利作意，而不弃其法。

此定解者·
应由多阅谛者品·及妙法白莲华经·而寻求之。
请问是《妙法莲华经》中哪一章说到谤法的问题？请师兄们给个出处。

《法华经》没有直接宣说谤法的问题，而是“宣說一切佛語，或實或權，皆是開示成佛方便。”也就是说，你理解经典有权、实二说，就不会执一经的义理毁谤余经，也就不会造谤法的恶业。

鸿泥

对于明显地伪经，我是坚决抵制、付之一炬。

对于疑经、或争议比较大的经论，比如《楞严》，以俺自己的智力无法判定的，我会跟佛说，佛啊，以弟子的智慧，无法断定这经（论）的真伪，所以弟子暂不读诵、受持、弘扬，也不诽谤。平时，这类的讨论，俺也尽可能不参与；家里若这类的经论，我一般会暂时把它束之高阁，并常发愿日后能“深入经藏，智慧如海”。

自己平时学习，我会以般若、法华、华严、中观等急需学习的经论为主。

这是个人处理的态度，仅供参考。

鸿泥

来个现实的例子：

假如有个很信赖我的人想读诵、学习《楞严》，他来征求我的意见，我会对他说，这经典属于“疑经”，历代有很多大德非常重视这部经，如藕益大师，他老人家视《楞严》住世，等同有佛出世，藕祖等大德的话是很值得信赖的；但另一方面，这经典的真伪历来对存在争议，特别是近代，争论更加激烈。情况大致是这样，我没有智慧判别这事，你自己抉择。