俱舍论无我品节录

liangar

恩师讲解《入中论》破蕴我时，说到内道所引经文，证明蕴我的存在时，说此处经文，从《俱舍论-无我品》来。今节录该品一些片段，以资参考。
其中引用的章句，用红字标出。

越此依余，岂无解脱？
理必无有，所以者何？虚妄我执所迷乱故，谓此法外，诸所执我，非即于蕴相续假立，执有真实离蕴我故，由我执力，诸烦恼生，三有轮回无容解脱。
以何为证，知诸我名，唯召蕴相续，非别目我体？
于彼所计离蕴我中，无有真实现、比量故。
谓若我体别有实物，如余有法，若无障缘，应现量得，如六境意；或比量得，如五色根。
言五色根比量得者，如世现见虽有众缘，由阙别缘，果便非有，不阙便有，如种生芽。如是亦见虽有现境作意等缘，而诸盲聋、不盲聋等识，不起、起，定知别缘有阙、不阙。此别缘者，即眼等根，如是名为色根比量。于离蕴我，二量都无，由此证知无真我体。

......

又契经说：苾刍当知，眼因色缘，能生眼识，诸所有眼识皆缘眼色故。
又若尔者，补特伽罗应是无常，契经说故。谓契经说，诸因诸缘能生识者，皆无常性。

若彼遂谓，补特伽罗非识所缘，应非所识，若非所识应非所知，若非所知，如何立有？若不立有，便坏自宗。
又若许为六识所识，眼识识故，应异声等犹如色；耳识识故，应异色等譬如声；余识所识，为难准此。
又立此为六识所识，便违经说。如契经言：梵志当知，五根行处境界，各别各唯受用自所行处及自境界，非有异根、亦能受用异根行处及异境界。
五根谓眼耳鼻舌身，意兼受用五根行处及彼境界。彼依意故，或不应执补特伽罗是五根境，如是便非五识所识，有违宗过。

若尔意根境亦应别，如《六生喻》契经中言：如是六根，行处境界各有差别，各别乐求自所行处及自境界。非此中说，眼等六根，眼等五根及所生识无有势力。
乐见等故，但说眼等增上势力所引意识，名眼等根。独行意根增上势力所引意识，不能乐求眼等五根所行境界，故此经义，无违前失。

又世尊说：苾刍当知，吾今为汝具足演说一切所达、所知法门，其体是何？谓诸眼色、眼识、眼触，眼触为缘，内所生受，或乐或苦不苦不乐；广说乃至意触为缘，内所生受，或乐或苦不苦不乐，是名一切所达、所知。
由此经故，决判一切所达、知法，唯有尔所，此中无有补特伽罗故，补特伽罗亦应非所识，以慧与识，境必同故。
诸谓眼见补特伽罗，应知眼根见此所有，于见非我。谓见我故，彼便蹎坠恶见深坑。

故佛经中，自决此义，谓：唯于诸藴说补特伽罗。
如《人》契经作如是说：眼及色为缘，生于眼识，三和合触，俱起受想思，于中后四，是无色藴。初眼及色，名为色藴，唯由此量，说名为人。即于此中随义差别、假立名想。或谓有情不悦意生，儒童、养者、命者、生者、补特伽罗，亦自称言我眼见色。复随世俗说，具寿有如是名，如是种族，如是姓类，如是饮食，如是受乐，如是受苦，如是长寿，如是久住，如是寿际。苾刍当知，此唯名想，此唯自称，但随世俗，假施设有。如是一切无常有为，从众缘生，由思所造。
世尊恒勅依了义经，此经了义，不应异释。
又薄伽梵告梵志言：我说一切有，唯是十二处。若数取趣非是处摄，无体理成。若是处摄，则不应言，是不可说。
彼部所诵契经亦言：诸所有眼，诸所有色，广说乃至，苾刍当知，如来齐此，施设一切、建立一切有自体法，此中无有补特伽罗，如何可说，此有实体？
《频毗婆罗》契经亦说：诸有愚昧无闻异生，随逐假名计为我者；此中无有我、我所性，唯有一切众苦法体，将、正、已生，乃至广说。有阿罗汉，苾刍尼名，世罗为魔王说：汝堕恶见趣，于空行聚中，妄执有有情，智者达非有。如即揽众分，假想立为车。世俗立有情，应知揽诸藴。
世尊于《杂阿笈摩》中为婆罗门婆柁梨说：
婆柁梨谛听！能解诸结法，谓依心故染，亦依心故净。
我实无我性，颠倒故执有，无有情无我，唯有有因法。
谓十二有支，所摄藴处界，审思此一切，无补特伽罗。
既观内是空，观外空亦尔，能修空观者，亦都不可得。
经说执我有五种失，谓起我见及有情见，堕恶见趣，同诸外道，越路而行。于空性中，心不悟入，不能净信，不能安住，不得解脱。圣法于彼，不能清净。此皆非量，所以者何？于我部中，曾不诵故。汝宗许是量，为部为佛言？若部是量，佛非汝师，汝非释子。若佛言者，此皆佛言，如何非量？
彼谓此说，皆非真佛言。所以者何？我部不诵故。
此极非理！非理者何？如是经文，诸部皆诵，不违法性及余契经，而敢于中辄兴非，拨我不诵故，非真佛言，唯纵凶狂，故极非理。又于彼部，岂无此经，谓一切法皆非我性？

若彼意谓补特伽罗与所依法，不一、不异，故说一切法皆非我。
既尔应非意识所识，二缘生识，经决判故。又于余经，如何会释？
谓契经说，非我计我，此中具有想心见倒。计我成倒说于非我，不言于我，何烦会释？非我者何？谓藴处界。便违前说，补特伽罗与色等藴不一不异。又余经说，苾刍当知一切沙门婆罗门等，诸有执我等，随观见一切唯于五取藴起，故无依我，起于我见，但于非我法，妄分别为我。
又余经言，诸有已忆、正忆、当忆种种宿住，一切唯于五取藴起，故定无有补特伽罗。
若尔何缘，此经复说，我于过去世，有如是色等？
此经为显能忆宿生一相续中，有种种事。若见实有补特伽罗，于过去生能有色等，如何非堕起身见失，或应非拨言无此经，是故此经，依总假我，言有色等如聚如流。
若尔世尊应非一切智，无心、心所能知一切法，刹那、刹那异生灭故。若许有我，可能徧知。补特伽罗，则应常住，许心灭时，此不灭故。
如是便越汝所许宗。我等不言佛于一切能顿徧知，故名一切智者，但约相续，有堪能故，谓得佛名。诸藴相续成就如是殊胜堪能，才作意时，于所欲知境，无倒智起，故名一切智。非于一念，能顿徧知，故于此中有如是颂：由相续有能，如火食一切，如是一切智，非由顿徧知。
如何得知，约相续说知一切法，非我徧知？说佛世尊有三世故。于何处说？如有颂言：若过去诸佛，若未来诸佛，若现在诸佛，皆灭众生忧。
汝宗唯许，藴有三世，非数取趣，故定应尔。
若唯五取藴，名补特伽罗，何故世尊作如是说：吾今为汝说，诸重担、取舍重担、荷重担者。何缘于此，佛不应说，不应重担即名能荷。所以者何？曾未见故。不可说事，亦不应说。所以者何？亦未见故。又取重担，应非藴摄，重担自取，曾未见故。然经说爱名取担者，既即藴摄,荷者应然，即于诸藴，立数取趣，然恐谓此补特伽罗是不可说、常住、实有，故此经后，佛自释言，但随世俗，说此具寿，有如是名，乃至广说，如上所引人经文句，为令了此补特伽罗，可说无常，非实有性。即五取藴自相逼害，得重担名。前前刹那，引后后故，名为荷者，故非实有补特伽罗。
补特伽罗定应实有，以契经说诸有拨无化生有情，邪见摄故。
谁言无有化生有情？如佛所言我说有故，谓藴相续，能往后世，不由胎卵湿、名化生有情，拨此为无，故邪见摄。化生诸藴，理实有故。
又许此邪见，谤补特伽罗，汝等应言，是何所断？见修所断，理并不然，补特伽罗非谛摄故，邪见不应修所断故。若谓经说，有一补特伽罗生在世间，应非藴者，亦不应理。此于总中、假说一故。如世间说一麻、一米、一聚、一言。或补特伽罗应许有为摄，以契经说生世间故。非此言生，如藴新起。
依何义说生在世间？依此今时取别藴义。
如世间说能祠者生，记论者生，取明论故。
又如世说有苾刍生，有外道生，取仪式故。
或如世说有老者生，有病者生，取别位故。
佛已遮故，此救不成，如《胜义空》契经中说：
有业、有异熟。作者不可得，谓能舍此藴，及能续余藴。唯除法假故，佛已遮。