请教广论问题?

光的魅力

此复有二,谓由觉新起及于原有令重光显,后易生信又顺共乘,故于原有令相明显.
最好是白话解释!!:D :D :D :D

光的魅力

:(

光的魅力

好贴千万别沉了

龙吟

此复有二,谓由觉新起及于原有令重光显,后易生信又顺共乘,故于原有令相明显.


解释：

这样的方法有两种，一种是对于新的不熟悉的佛像进行观想，另一种是对原有并已经熟悉的佛像进行观想并令其清晰明显。后者容易让人生起信心，同时又顺应了世出时间共同的教法；所以要选择第二种，对原有并已经熟悉的佛像进行观想并令其相清晰明显。

善念

请教：掌中解脱 p-397页

见，既五烦恼见。其中“坏聚见”，即将可坏灭的有法蘊聚视为我与我所的染污慧。

此段如何解？又：什么叫“坏聚见”

光的魅力

原帖由 龙吟 于 2008-10-16 21:15 发表
此复有二,谓由觉新起及于原有令重光显,后易生信又顺共乘,故于原有令相明显.


解释：

这样的方法有两种，一种是对于新的不熟悉的佛像进行观想，另一种是对原有并已经熟悉的佛像进行观想并令其清晰明显。后者容 ...

:handshake 好啊,鼓掌!!谢谢师兄

龙吟

见，既五烦恼见。其中“坏聚见”，即将可坏灭的有法蘊聚视为我与我所的染污慧。

解释：
这里所说的见，即是五种烦恼见（欲贪、色贪、无色贪、嗔恚、痴）；其中的痴就是坏聚见；是将可以坏灭的在诸蕴上安立的法，视为自我和自我所拥有的一种实在，可以说这是一种被污染的智慧。

坏聚见就是萨迦耶见，简单地说就是我执。

善念

谢谢老龙的解释。由此让我再细读一遍“思维苦因与抉择解脱道性”这一章（第十五天），对四圣蹄-苦集灭道，烦恼的起因对冶，十二缘起支等教导有更进一步的了解。谢谢！:)

龙吟

10楼：
   
    原因：缺乏系统学习，没有老师指导
    办法：除寻找老师以外，可多闻佛教故事，或聆听佛教的八卦新闻

sindweller

是道因人宏,而不是因道宏道,更不是因道宏人

看老一辈大菩萨的作品,在比较今人的作品,在看看自己动不动心,升不升起信仰,不用问别人,问题所在,已经显示很清楚了

yuwin2

原帖由 善念 于 2008-10-16 21:36 发表
请教：掌中解脱 p-397页

见，既五烦恼见。其中“坏聚见”，即将可坏灭的有法蘊聚视为我与我所的染污慧。

此段如何解？又：什么叫“坏聚见”

廣論：「各別相中有十煩惱。….壞聚見者，謂緣取蘊，計我、我所，染慧為性。我、我所見，其中壞是無常，聚是眾多，為欲顯此見之事，唯是無常，非一之法，全無常一補特伽羅，故為立名曰壞聚見。邊執見者，謂緣薩迦耶見所執之我，計為常恆，或見斷滅，無從此沒，結生當來，染慧為性。見取者，謂緣薩迦耶見、邊見、邪見，三中隨一及彼所依見者之蘊，執為最勝染慧為性。戒禁取者，謂緣壞戒、可捨之戒及諸行狀軌則，身語定轉，所有邪禁及緣彼等所依之蘊，見為能淨罪惡，能解煩惱，能出生死，染慧為性。邪見者，謂謗無前世、後世及業果等，或計自在及勝性等為眾生因，染慧為性。」




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(聽過的解釋：)
薩迦耶見：何謂薩迦耶見？就字面上的意思為壞聚見，事實上，它是一種不壞不聚之見。以有部、經部的論點，執「常一自在的我」或「獨立自主的我」的見，即為薩迦耶見。由於「常一自在的我」或「獨立自主的我」是不壞不滅，因此雖名為壞聚見，然而實質上所執的對象是不壞不聚；也就是說，執著於不壞不聚的本身就是一種壞聚，故以此命名。

yuwin2

「也就是說，執著於不壞不聚的本身就是一種壞聚，故以此命名。」

沒去比對錄音，自己覺得這句表達不好。
反正就是「執不壞不聚」，有點以因立名的感覺。