修白财神法的进来闲聊

大恩 · 发表于 2008-9-20 22:30

想知道论坛上有多少师兄在修白财神法？效果如何？

龙吟 · 发表于 2008-9-22 09:37

我-----------还没开始修，但正准备开始修---------

我-----------比较穷，但不算最穷--------

我------------想发财--------但知道绝不可能不劳而获--------

所以，准备修财神，同时好好工作，好好生活，好好学习---------
然后，等待--------

顶礼度母 · 发表于 2008-9-24 22:05

令财富如潮水般猛涨之增业法门大汇集
http://www.kzxqs.cn/viewthread.php?tid=109&extra=page%3D1

肖泉璋 · 发表于 2008-9-24 22:36

龙吟师兄说的好，我还有个提议，来了财源，最好一部分用来做供养或者放生布施之类的善事，否则，也不会很好的。

但是也要坚信，即使无法得到财富，我们也在修这个法门，也是在造新的财富的善业，

个人见解

龙吟 · 发表于 2008-9-24 22:50

4#

同意

顶礼度母 · 发表于 2008-9-24 23:04

同意

大地 · 发表于 2008-9-24 23:39

穷极死依止

恒常亲近善知识 · 发表于 2008-9-24 23:54

我修过不错继续修:D

WilsonF-R · 发表于 2008-9-25 00:57

1. 先去跟善知识学学什么是"如法"的布施
2. 再去多作发心及行动也"如法"的布施
3. 多供曼达
4. 然后在发菩提心的基础及动机下去修财尊法.

这样会有效! 但不要想一朝富贵, 我们要是前世作过如此大布施的话, 不修财尊法也会发达. 现在开始播下善种, 努力努力!!!

肖泉璋 · 发表于 2008-9-25 14:36

1. 先去跟善知识学学什么是"如法"的布施
2. 再去多作发心及行动也"如法"的布施
3. 多供曼达
4. 然后在发菩提心的基础及动机下去修财尊法.

这样会有效! 但不要想一朝富贵, 我们要是前世作过如此大布施的话, 不修财尊法也会发达. 现在开始播下善种, 努力努力!!!

讨论1：如果没有学过佛法，那么看见这个人可怜，布施钱财食物，是不是没有善业和功德？是不是非要和善知识学会了什么叫“如法”的布施，再去施舍这个饥饿的穷人？
讨论2：如果我没有记错，宗大师说过:要做到三轮体空。试问，现在有几个可以做到的？不说我们，就是出家人，也不是人人可以做到吧！
讨论3：曼扎确实是修福报的一个法门。这个倒也无可厚非。但是要是以实际行动去行善呢？天天修曼扎的功德大？还是天天以善心实际行动布施的功德大呢？
讨论4：这个几乎不是讨论，是看法了.整天说菩提心，有几个能真正发菩提心的呢？我们这个水平能做到事事以一颗善良慈悲的心为人处世就不错了，菩提心哪里那么容易就说有就有呢?当年有人问康萨佛爷，为什么把法传给了汉人的能海，不传给我们？康萨佛爷回答说：能海是真正发了菩提心的人。还有一个故事:第九世班禅大师（第几世忘记了，记得是第九世）当时岁数很大了，眼睛也几乎看东西很费事了，一个人来求法，当时侍者认为传不了，但是来者就请侍者转达，说自己是发了真正菩提心的人。班禅大师的眼睛也在那时突然好了，就把很高深的法门传给了他，之后又恢复原样了。菩提心是那么容易发出来的吗？当真正发了菩提心的人，诸佛欢喜。我不能说没有，但是我们这里的人，那个可以做到？否则，记得一个佛爷说过，就是没有那个心也要修的时候装一下。真正能发了无伪的出离心，持戒精进修行，起码也可以证得初果。真正发了菩提心，有个说法，连十方佛土都要震动。真的有了见性的智慧，起码也见道了？你能做到吗？

这个论坛很有意思，有时候成了吵嘴的地方。我可是没有什么菩提心的，说错了也不要见怪，我只懂得真正用实际行动去做事。在生活和处世中拥有一个善良的心。

肖泉璋 · 发表于 2008-9-25 14:40

说的连个故事，我是听佛友讲的。没有从哪里看到，但是我想这两个故事可以说明问题。佛爷那么多弟子，真正有菩提心的也就那么几个！

WilsonF-R · 发表于 2008-9-27 01:24

讨论1：如果没有学过佛法，那么看见这个人可怜，布施钱财食物，是不是没有善业和功德？是不是非要和善知识学会了什么叫“如法”的布施，再去施舍这个饥饿的穷人？

>>>>会有善业和功德, 但其功德之大小与其发心之大小会有所不同.

讨论2：如果我没有记错，宗大师说过:要做到三轮体空。试问，现在有几个可以做到的？不说我们，就是出家人，也不是人人可以做到吧！

>>>>在布施时只要生起"造作"的空性见, 也就成为了空性的修行, (当然更可进一步学习把六度修行也在布施中一同修持), 这样去布施能确保发心清净, 并令到布施的功德增大.

讨论3：曼扎确实是修福报的一个法门。这个倒也无可厚非。但是要是以实际行动去行善呢？天天修曼扎的功德大？还是天天以善心实际行动布施的功德大呢？

>>>>两种修行也要做. :)

讨论4：这个几乎不是讨论，是看法了.整天说菩提心，有几个能真正发菩提心的呢？我们这个水平能做到事事以一颗善良慈悲的心为人处世就不错了.....

>>>>同样的, 能发起一个"造作"的菩提心已很好了, 己经能令布施的善业成为成佛的因. 我们不能因为发起真正发菩提心难, 就放着不干, 只要每次布施也发起一个"造作"的菩提心, 这己是菩提心的修持, 路虽远, 但不行就永远不能到达目的地, 只要肯一步一步行下去(这也是六度中的精进度嘛), 总有一天能到达, 总有一天能成就佛陀果位, 救度一切如母有情.

WilsonF-R · 发表于 2008-9-27 01:29

大乘的心就似一把锋利的刀，堪能有效地作许多事情，我们只需略用少许力即可成功。举个例说：若以下士心布施一颗米予一蚁，则顶多只能得人、天之果，而且因为所施物很小，布施之力量不大；若以中士心布施，则顶多只能得一解脱之因，其力量仍然不大；但若以上士心布施这同样的一颗米，因心力故，这是一个很强大的因，能令我们成佛。同样的一件简简单单的小善行，由大乘心而作，力量则大有不同，而且果报会无尽地倍增。

布施度
布施是大乘及小乘均作之善行，但大乘之布施是布施度，亦即圆满布施，这与小乘布施并不相同。大乘者修布施行，是为了圆满六度中之布施度，非为其它目的。若以大乘心布施即使少至一粒米，功德亦大于下士布施广大的资财。随便送一件东西给别人，也算是修布施，但却不一定是六度中之布施度。布施度的取决性关键在于布施的心。
悭吝是贫穷及生于饿鬼道之主因。我们参思生死无常，便知道我们始终必死，于死时任何财物乃至自己的身体均无益处，亦无法带至下一生。这些东西，倒不如趁有机会时行施，令我们于未来能得利益，乃至成就无上佛境。在布施时，不但受者得助，施者亦能积广大功德。这种修持既积功德，又能对治悭吝心，又有令未来富足或令我们解脱之殊胜作用，更能令我们证入佛境。
所布施之东西不一定限于实质的物品，对别人讲法亦是布施之一类，令众生免于生命危险亦是。所以，布施一共有三个类别，一为法布施，二为无畏布施，三为财布施。现在我们把三者分别解释。
任何令对方明白佛法之意义的语言等，皆为法布施。举凡升座说法、传法、灌顶、口传及教授佛法等行为，皆算入法布施之列。老和尚教小沙弥学字母的行为，也是法布施。在历史上，有许多大师曾与其友人或弟子通信，这些信的内容全为佛法义理，所以亦属法布施。事实上，诸如龙树祖师及宗喀巴祖师的某些书信内容，在后世被结集为论，对佛教影响甚大。我们勿以为升座说法才算是法布施。在日常生活中，向人说及一些因果或善业之道理，或者劝人戒杀，或者讲一些有关慈悲的道理，只要内容符合佛法，即使根本未提过「佛」或「法」这两个字，也可以是法布施的一种。此外，我们在诵读经文时，可以观想有天或非人在听经，这也算是法布施。若果在诵经时刚巧有些昆虫或小动物听到诵经声，这也是法布施。大家勿小看这种法布施的力量，现在衲为大家说一个故事∶龙树祖师有大声诵经的习惯，在祖师之居处屋顶有一只鸽子，牠长年听到祖师之诵经声，在牠死后转生为人，并能记得前生之事，更找到了龙树祖师而拜入门下。这个人后来称为「龙觉」（Nagabodhi），他亦成为了一位佛法大师。由此可知，单单为昆虫诵经持咒，也是法布施，而且其利益亦不可思议。
无畏布施是指令众生免于危难及病苦等，譬如说我们放生或对有病的生命施予照顾便是。对无面临危险者所施之「助」，不算无畏布施，譬如说有些人把观赏鱼买来放生，就不能算是无畏布施了。除了是成佛的因以外，无畏布施也是令我们长寿的因。
财布施并不是狭指给予钱财，而包括任何实质的东西。我们不应抢东西来作布施，亦不可故意令受者起烦恼或以此要?#123;受者答应甚么事，也不可对受者轻视或冷言冷语等。有些人在给予他人帮助时，故意要对方等上半天，然后把受者视为乞丐似的，这是很不好的行为。有些东西若我们布施了反而不对，这类不恰当的施物包括自己的父母、坏了的食品及黾胰酥碌取３黾胰酥卖牡炔粦x身，若有人来求，出家人不施并非出于悭吝，而是因为它们有别的重大意义，所以不施并不违学处。上师所赐之特殊信物，亦相当于此类不恰当施物。此外，若有人求毒品或武器等，以达到自杀或杀生之目的，我们不施反而才是正确的行为。只要不是以上的不当情况及对象等，我们便应行施。此外我们还需运用智慧，譬如说来人求毒性物品者是为了医某种病，或求刀者是为了利益众生而并不是想去害人，我们便应施予。在行施时，应恭敬地给予。有关这一点，古印度的君主是很好的模范。他们在兴大布施时，并非随便遣仆人派东西，而必定会亲手把物品交予受者，这是很好的一种布施行式。简略地说，凡能令受者之烦恼增加或对他有害者便不应施，凡对受者有真正好处者，我们才应舍予，否则便违反了布施之意义。有些人认为自己很贫穷，所以他们便不修布施，这想法是不合理的。如果我们贫困，真实原因正是因为我们在过去未曾布施，所以才感得贫困之果报。要对治贫穷，并不是应悭贪，反而更加需要多作布施。无力作真实财布施者，可在心中观想。透过这种观想亦能生布施功德，而且亦积集了善因，于将来便会有能力真实作施。由于这种观想有很大利益，有能力作真实财施者，也应该常在心中观自己作财布施。
一般来行，在家者应以财布施为主，出家者应以法布施为主。这并非说出家人不许作财布施，而是因为出家人一般财物不多，亦不宜花心血刻意去积聚财物。如果有些出家人因各种因缘而自然有财施的条件，则亦可作财布施，否则应主要以法布施之形式行施。历史上虽然亦有很多像仲顿巴大居士等作弘法大事业之案例，但一般来说居士应作居士之事，所以应以财布施为主业。
若如法地作布施，其本身便具足六度在内。在布施时，乃至把布施功德回向，是为布施度。如理而作便是持戒。于行施时，我们心甘情愿承受各种苦，是为安忍度。乐此不疲地致力于施，是精进。一心不乱而专注于此事业上，是禅定。以三轮体空见作施，见施者、受者及施之行为皆无自性，是般若。在作其它五度时，每一度亦是涵括六度的，我们余此类推即可。

《福慧明灯》--佛法入门导引

WilsonF-R · 发表于 2008-9-27 01:32

菩提心却更珍贵、更难得。如果有两个人，其中一个发了菩提心，另一个并没发菩提心，此二人同时各上一根香，前者之功德得以增大无量倍，后者之供养功德则十分有限。为甚么有这么大分别呢？这是因为众生之数无量，前者供养是为了这无量众生而作，所以其功德得以增长无量倍之多。同道理，若以菩提心作一礼拜，或只供一朵花，或对一只小蚂蚁布施一丁点糖粉，功德亦远超于不具菩提心而作万拜、供万花或作大布施。总之，能发大心者，小善亦可得大功德。以狭窄、单为个人利益的心作善者，则功德有限，其功效亦低。

《甘露法味》--菩提道次第《普善德根本》論釋義

大恩 · 发表于 2008-9-28 14:39

一个别派上师的开示
请问红格尔上师：接受上师灌财神顶是否说明自己有贪心?
答：财神有很多见地、等级的不同。一般的财神都是没有超越世间轮回的凡夫俗子而已，其中有些财神的自心相续中有很强的贪心、嗔心与偏执心，最终很有可能变成害大于利。有些财神是佛菩萨的化现，所以他们可以赐予你殊胜与共同两种悉地。接受超出世间轮回的财神灌顶，其用意是息解所调化众生相续当中的烦恼等诸因，这是一个缘起的法理。

		自动登录	找回密码
密码			注册社区