对报身佛有始无终的疑惑
根据大乘义理,报身佛常住色究竟天,有始无终。这与诸行无常的法印是否矛盾?谢谢 《异部宗轮论》:此中大众部。一说部。说出世部。鸡胤部。本宗同义者。谓四部同说。
诸佛世尊皆是出世。一切如来无有漏法。诸如来语皆转法轮。佛以一音说一切法。世尊所说无不如义。如来色身实无边际。如来威力亦无边际。诸佛寿量亦无边际。佛化有情令生净信无厌足心。佛无睡梦。如来答问不待思惟。佛一切时不说名等。常在定故。然诸有情。谓说名等欢喜踊跃。一刹那心了一切法。一刹那心相应般若知一切法。诸佛世尊尽智无生智恒常随转。乃至般涅盘。 本帖最后由 cjysy 于 2022-2-4 12:33 编辑
诸佛的法身、报身、化身,均与缘起不相违背,且均无自性。
刹那生灭,不代表刹那断灭。
如果上一刹那已灭尽,则下一刹那如何凭空产生?而宇宙岂不早已在上一刹那灭尽?现在早已无宇宙!
缘起之相续,虽非常(即无常),然亦非断灭。
故众生界之轮回无始无终。
而法身功德界,亦无始无终。
报身是缘起法,然而不是断灭法,故而注定功德相续。
其功德刹那相续,并永续不断,与缘起不违背。
又,
其中永断烦恼、所知二障,故说为无为法。
其中永续大悲、智慧二德,故说为不变法。
此非难解之事。
心量甚小,对此难信者,亦不在少数,诚可哀悯。
补充:
又,报身证时有始,实则非始,因愿、行二菩提心,是其始。
又愿、行二菩提心,亦非始,众生之心相续无始。
故说有始者,彼非从空来,
均是缘起法,此乃究竟说。
cjysy 发表于 2022-2-4 12:12
诸佛的法身、报身、化身,均与缘起不相违背,且均无自性。
刹那生灭,不代表刹那断灭。
报身佛会入灭吗 吉祥止止 发表于 2022-2-4 12:47
报身佛会入灭吗
不会 cjysy 发表于 2022-2-4 13:23
不会
那就不是相续之常了,而是不断之常了。
有一种解释,我觉得合理:
报身佛只为地上菩萨说法,色界天人不可见,换句话说,他不参与轮回中的事,也就是不属于有为法的范畴。所以有始无终不违无常义 吉祥止止 发表于 2022-2-4 15:55
那就不是相续之常了,而是不断之常了。
有一种解释,我觉得合理:
我的理解是,报身佛刹那做无量利益有情之事业,其果报无量无边,虽有无常但果报相续。 那么是每一位佛祖都有自己的报身佛,还是说所有佛陀的报身佛是同一位? 不违背。
永远存在,不等于常。
比如,报身是不是无常法?是
报身是不是永远存在?是 那报身佛是如何产生的,假如修成佛了,有了法报化三身,报身佛产生了,那按生灭法,有生必有灭,那为什么报身佛不灭呢? 本帖最后由 cjysy 于 2023-5-20 17:54 编辑
【任何的常、断,都是戏论增益】
如果要说某法——是常、是断,则,先需要定义“某法”。
若“某法”能被定义,则,“某法”自身需要具有可以定义的特征。
若某法具有自己的特征(自成,自性有),则不观待其他之法。
若某法不观待其他法,则非缘起,则是无为法。
如此,荒谬的结果就是:
一切法,便因此成为了无为法,便成了非缘起法、不可变之法,即——自性有之法。
这种定义诸法自性,以辨别、区别诸法的方式,就是部派《阿毗达摩》的做法——从复合的现象当中,切分出究竟法。(南传阿毗达摩、说一切有部阿毗达摩,都是这样做的)
圣者龙树指出:这种究竟法的定义,仅仅是世俗心智的施设(名言假设),实际上不存在这种自成的究竟法(即自性有)。
因此,世俗所共许的诸法,从世人的心智上,所感受的自性实有——即彼各自具有自性特属的性质,实际上是各自心智的封闭性错觉,是违背缘起法的,并且,会导致一切有为法成了无为法的谬误结论。
因此,一切法,各自的自性,不过是世俗心智的相对事实,但同样从这个世俗心智的深度观察,去如理穷究,则不存在这样的“诸法”。故而没有这样的法生,没有这样的法灭,没有这样的法恒常,没有这样的法断灭,因为,无此“究竟法”故。而此“无”,反而是此诸法的究竟共性,即“空(无自性)”。
此空,也并非一个法(自性实有)。
以上,是圣龙树对一切法(无论是有为、无为法)的究竟观点。
并且,对一切法的究竟处,并不需要立论——给出任何存有的观点,否则,若一旦给出,则是安立自性了。
【关于报身】
按照格鲁的观点,所谓法身,无非是空性本身罢了。
那么,报身又是什么?
一旦提到报身,也就是诸佛的功德色身,则必须使用名言,也就是世俗语言的智慧来观察。
那么,也就只能用有限的心智来谈论它。
至于从胜义谛的角度,报身并非自性有的实有体,故而对此无体者,怎么能论及常、断呢?
但是,现在是依照世俗名言观察角度来讨论,只能这样说:极无自性的报身,是一切诸佛的功德圆满所成,非是断灭法。
那么,为什么不是断灭法呢?
因为,从世俗的角度来说:心是无始无终的。
无始无终的心,污染故,是轮回之无明、业、烦恼之聚。
若断除其无明、业、烦恼,则心体必然清净:即般若慧。密续之中,圣龙猛父子称之为意金刚、明光、第四空之喻光明与义光明等。
此离染、断妄之智慧心,清净无垢之后,以其所行六度圆满功德,而令其俱生不分之风(能量),转为所依之享受身(报身)。
故而,宗大师之不共处,在于从光明成立幻身,此为报身之所依,而可以迅速圆满累劫六度资粮。
故而,此报身云何不坏?因其智慧与福德——断、证功德不坏。如何断证功德不坏?即此心相续之功德,既成就已,而圆满不坏。例如:无明永消,云何再有?故断德不坏。而此清净之心明分,圆满一切智,此证德不坏。心风无别,则依智所转之五风五光明,色身功德不坏。故而,此觉悟之心相续与风之不坏之功德,即因此基——无始无终之光明心,于道位、果位——(断证)功德圆满故。
如此,可知报身功德无间。
然而,同时,从胜义角度观看,无论任何法,均不成立自体,亦即:无有“生、灭、来、去、一、异、常、断”之“自性有法”(世俗名言所观待之一切诸法),唯有——“依缘起,而受世俗心观察后,可耐不破之名言法”。从这个角度,安立为报身的(殊胜)名言,也正是如此。
报身之观察,其不坏,亦不越胜义之离“常、断”,亦如是!此理甚深、甚难,对离戏中道有一定的定解者,于密乘道次建立有一定领悟者,方可理解。
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